1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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子贡问孔子：“如有宝玉之器，可使贱而为贵乎？”孔子回答说：“可，我可以教你。”孔子的回答如泉水般的清澈，自然而深情。他的教育理念之美，在于将人才发掘和培养放在了首要位置。人是最宝贵的资源，就像宝玉一样，只需要加以提炼和陶冶，人就可以发掘出无限的潜力。
孔子接着说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士.” 这些列举生动而具体，是孔子对教育的回应。舜、傅说、胶鬲、管夷吾都是历史上有卓越贡献的人物，他们并不是生来就注定将成大器的，而是在适当的教育下才得以成长。这也正是孔子强调教育的核心意义：每个人都有可能成为希望之星，只需有正确的引导。
孔子继续说：“以德报怨，何如？能也。” 孔子蕴含了深深的情感在这句话中。以德报怨，即使面对仇恨和不公，也坚持以道义和善良回应，这是孔子对于忠诚和善行的诠释。正因为如此，孔子在一生中拥有众多的学生和追随者，也成就了儒家思想的传承。
孔子的教育理念并不只是注重知识传授，更着重树立正直、勇敢和坚持信念的品质。在孔子看来，一个人的品质决定了他的成长和价值。他希望通过教育，塑造出品德高尚的人，为社会作出更大的贡献。
而在孔子看来，教育不只发生在学校，更贯穿在生活的方方面面。孔子曾说：“敏而好学，不耻下问。” 孔子鼓励人们保持了解世界的好奇心和学习的热情。他认为学习是终身的过程，只有持续不断地丰富自己，才能更好地理解和改变世界。
孔子最后说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者、其为仁之本与？” 孔子的教育观强调以诚为本，以孝为先。他认为孝顺和友爱是培养人德性的重要基础，只有从家庭中培养孝顺和友爱，才能使人具有真正的仁爱之心。
通过《论语·微子第十八》这则对话，我们可以看到孔子对于教育的无尽思考。他以深情的语言，强调了培养人才和加强品德修养的重要性。他的教育理念在当时就拥有强大的感召力，至今仍然为后人所推崇。孔子的教育之道不仅在知识和教育的范畴中有着深远的影响，更是在人们的心灵深处种下了教育的希望之花。
