1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第19章：无为而治，道法自然的智慧
在古老的中国文化宝库中，《道德经》是一部千古传世之作，它以其深邃的思想和独特的智慧，吸引了无数的学者和智者。其中第19章“无为而治”，更是道出了我国古代哲学的核心理念，引人深思。本文将以此为切入点，探讨“无为而治”的内涵及其在现代社会的启示。
“无为而治”，这是一个让人好奇的概念。在一般人看来，无为似乎与无所作为、消极怠工划等号，然而在道家的哲学体系中，无为却是一种至高无上的境界。何谓无为？无为就是顺应自然，不强求，不妄为。在《道德经》中，道家的创始人老子认为，宇宙间万事万物皆遵循道法自然的原则，唯有无为，方能无所不为。
要想深入了解“无为而治”的内涵，我们首先要明白道家的核心观念——道。道是宇宙的根本，是天地万物生成、发展、变化的根本规律。在道家看来，道既是宇宙的源头，又是宇宙的归宿。人类社会的发展，同样离不开道的支配。要想实现社会的和谐稳定，就必须遵循道，顺应自然，无为而治。
在现代社会，我们常常为诸多问题所困扰，如环境污染、资源枯竭、贫富差距、道德沦丧等。面对这些问题，我们是否可以从“无为而治”的理念中寻找解决之道呢？答案是肯定的。以环境保护为例，如果我们一味地追求经济发展，而无视自然环境的承受能力，那么最终我们将自食恶果。唯有无为，方能实现人与自然的和谐共处。具体而言，就是要转变发展观念，坚持可持续发展，走绿色、低碳、循环、可持续的发展道路。
同样，在社会治理方面，我们也可以借鉴“无为而治”的思想。一个好的，应该像一个好的舵手，引导航船避开险滩暗礁，顺利前行。不应过度干预市场，而应充分发挥市场在资源配置中的决定性作用，让市场这只无形的手自由调节。还应加强法治建设，保障人民的合法权益，维护社会公平正义。只有这样，才能实现社会的和谐稳定，实现真正的无为而治。
《道德经》第19章“无为而治”的智慧，为我们提供了一种全新的思考问题的角度。在现代社会，我们应以道家的无为思想为指导，坚持可持续发展，加强法治建设，努力实现人与自然、人与社会的和谐共处。只有这样，我们才能创造一个美好的未来，让我们的子孙后代在地球上诗意地栖居。
