1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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第一因是物质因。亚里士多德认为，一切事物都有物质的存在形式，这是事物存在和发展的基础。物质因是一个事物能够被感知的根源，它赋予了事物有形的属性和特征。物质因可以是实际的物质实体，也可以是虚拟的观念构造。无论是大自然中的山川湖海，还是人类创造的艺术品和文化遗产，都能体现物质因的存在。正是物质因赋予了这些事物独特的存在形式和感知的能力。
第二因是形式因。亚里士多德在《形而上学》中强调，形式因是决定事物本质和特性的因素。它是一切事物内在的结构和组织形式，使事物成为其本身而非其他事物。形式因不仅仅是事物的外在形态，更是事物内在的本质特征和功能。它使得万物各具其类别，相互之间有所区分，同时也赋予了它们不同的价值和意义。正是形式因使世界充满了多样性和丰富性，让我们能够从中领悟到生命的奥秘和美妙。
第三因是动力因。亚里士多德认为，一切事物都有自己的运动和发展趋势，这是动力因的作用。动力因是推动事物发展的原动力，它使万物不断变化和进化。动力因可以是内在的冲动和欲望，也可以是外在的环境和条件。无论是人类社会的发展演进，还是自然界的生态平衡，都离不开动力因的推动。正是动力因使得世界充满了变化和无限的可能性，给予了我们追求进步和创造的动力。
第四因是目的因。亚里士多德认为，一切事物都有自己的目标和意义，这是目的因的存在。目的因是事物存在和发展的终极目标，是一切行动和努力的归宿。目的因是人类意志和智慧的结晶，它赋予了我们追求真理和美善的使命。无论是个体的人生追求，还是整个社会的发展方向，都需要有明确的目的因来引导。正是目的因使得世界有了秩序和意义，给予了我们追求幸福和价值的方向。
亚里士多德的四因说是我们理解事物本质和原因的重要工具。物质因赋予了事物存在的形态，形式因决定了事物的本质特征，动力因推动了事物的发展，而目的因给予了事物存在的终极意义。这四因相互作用，共同构成了世界的多元和谐。正是在这种多元和谐中，我们才能够领悟事物的真谛，感受到生命的美妙和意义。
