1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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罗素认为，中国文化的核心是儒家思想。儒家思想强调的“仁”、“义”、“礼”等价值观念，体现了对他人关怀、社会责任和人际关系的重视。这种关注他人的态度可以在中国的社会礼仪、家庭观念以及亲情友情中体现出来。罗素称赞中国人对家庭的重视，指出中国文化中“三纲五常”的理念比西方的个人主义更强调社会责任和集体利益。
此外，罗素对中国的哲学思想和科学思维也给予了高度评价。他认为中国古代的哲学家们秉持着一种“既治世又养生”的理念，努力追求道德伦理和个人修养的统一。中国哲学注重内省与自我探索，强调身心合一、天人合一的观念，对于探索人类存在和人生意义具有深远影响。
而在科学思维方面，罗素对中国古代的科学发展态度持欣赏态度。他指出，中国古代的科技成就，如火药、指南针和活字印刷等，不仅在当时对世界产生了巨大影响，而且在一定程度上超越了西方同期的科技水平。罗素认为中国古代文化注重实用性，并强调观察和实验的重要性。这种注重实践和现实的科学精神值得我们深思。
此外，罗素还对中国古代文学艺术给予了高度赞赏。他认为中国文学作品中蕴含着丰富的情感和深沉的思考，对人类内心的探索具有独特的魅力。中国古代的诗歌、戏剧和小说作品，以及中国画和音乐等艺术形式都体现了与众不同的审美观念和创作风格。这些作品以自然、人情和内心的表达为主题，给人一种深深的触动和共鸣。
然而，罗素也指出了中国文化中存在的一些问题。他认为中国古代文化过于重视传统和权威，缺乏对新思想的包容和开放。这种保守和封闭的态度限制了中国文化的发展和创新。此外，他也指出中国人对于思辨和理论的重视不足，过于追求实用主义和经验主义，缺乏对抽象思维和逻辑推理的关注。
伯特兰·罗素对中国文化的评价既称赞了其独特之处，又指出了其存在的问题。他的评价充满了洞见和启发，让人对中国的文化传统和未来发展产生了浓厚的兴趣。中国作为一个有着悠久历史和丰富内涵的文明古国，其文化之美值得我们持续的研究和传承。
