1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第七十章：“吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。”
本章是《道德经》的最后一章，表达了老子对道的领悟以及道的难以言喻、难以实践的特点。老子认为，他所阐述的道是简单易懂、容易实践的，但人们却难以理解和做到。这反映了道的深奥和人们在认识和实践中面临的困难。接下来，我们将从以下几个方面对这一章进行详细的阐述。
道的本质
道的本质是宇宙的根本规律，是天地万物生成、发展、变化、灭亡的内在原因。老子认为，道是无形、无名的，它存在于天地之间，无所不在，无所不能。道既是宇宙的创造者，又是宇宙的运行者，它无所不在，无所不能，无所不包。
道的难以言喻
尽管道是简单易懂的，但人们却难以用言语来表述它。这是因为道的内涵丰富，既包括宇宙的根本规律，又包括人类社会的道德。道的表现形式多种多样，人们很难用有限的言语来概括它。老子说：“吾言甚易知，而人莫之能知。”
道的实践
道的实践是人们在日常生活中遵循道的原则，实现自身的道德修养和人生价值。道的实践又是困难的，因为人们常常受到世俗的诱惑和私欲的驱使，难以做到无私、无欲、无为。老子说：“吾言甚易行，而人莫之能行。”
道的无为而治
无为而治是道的一种表现形式，它强调人们应当顺应自然，不强求事物的发展。无为而治要求人们在处理问题时，要遵循道的原则，使事物沿着自然的轨迹发展。人们在实践中常常犯过度干预的错误，导致事物的发展偏离自然轨道。无为而治的实践是困难的。
道的教育意义
《道德经》第七十章对于道的难以言喻和实践的困难，对于我们的教育具有重要的启示。教育者在传授知识的应当引导学生去感悟道，去理解宇宙的根本规律。教育者还应当培养学生的道德修养，使他们能够在现实生活中实践道。
道的现代价值
在现代社会中，道的思想仍然具有重要的价值。道的原则可以帮助我们正确处理人与自然、人与社会、人与自我之间的关系，实现人与自然的和谐共生、人与社会的公平正义、人与自我的全面发展。我们应当继承和弘扬《道德经》的道的精神，为构建和谐社会作出贡献。
《道德经》第七十章揭示了道的难以言喻和实践的困难，提醒我们在认识和实践中要谦虚谨慎，遵循道的原则，实现自身的道德修养和人生价值。这一章还强调了道的教育意义和现代价值，启示我们要将道的思想融入教育和社会实践中，为构建和谐社会作出贡献。
