1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩是清朝末年的一位伟大的将领和文人，他一生戎马沙场，忠于职守，智勇双全。他在平定太平天国起了重要作用，对于维护国家稳定和人民安宁做出了巨大贡献。而他最有名的诗作之一就是《赴战新寄袁守正》。这首诗凭借其深沉的情感和奋发向上的精神，成为了曾国藩亲自书写的节选诗歌中非常重要的一篇。
《赴战新寄袁守正》是曾国藩在参与镇压太平天国运动时所作。这首诗表达了曾国藩对袁守正的赞美和愿望，以及他积极投身保家卫国、为民除害的决心。诗中写道：“吾独任万众，于军惟一人。载矢结烽篝，何辞避虎因。”这表达了曾国藩对战争责任的担当和军事才能的自信，同时也展现了他迎难而上、誓死保卫国家的英勇气概。
这首诗虽然只有短短的十六行，却展现出曾国藩深厚的军国情怀和对于职责的坚守。诗中抒发出曾国藩对战争的执着追求和对国家命运的忧虑，更体现了他作为一位将军的责任感和决心。
曾国藩的诗歌作品从不局限于个人情感和体验，更多的是表达对家国天下的关怀和责任。诗中写道：“岂冀自一人，通茂济饥民。拯救无倚仗，充塞少千万。”这里的“拯救无倚仗”以及“充塞少千万”表明了曾国藩对于人民疾苦的关注和他致力于为人民谋福祉的决心。
在诗的结尾，曾国藩写道：“大江激石红色，忠义动天移日新。”以“大江激石红色”形容澎湃的战争场面和浓烈的战火氛围，以此凸显出曾国藩对战争的了解和对敌人的深入研究，同时还展现了他追求胜利和振奋士气的决心。
《赴战新寄袁守正》这首诗凝练而有力，饱含着曾国藩内心深处的坚定决心和对于国家命运的忧虑和使命感。它代表了曾国藩这位卓越的将领和文人的宏伟心志和崇高品格。这首诗不仅反映了当时战争背景下的紧张气氛和曾国藩执政者的决心，同时也展现了他对于人民福祉的关心和对于国家繁荣的追求。
曾国藩以其高尚的人格魅力和杰出的才干广受赞誉，他的诗歌作品更是传扬了他崇高的爱国情怀和对于人民疾苦的关注。他的诗歌不仅是他个人情感的宣泄和表达，也是他作为一位将领和政治家的政治智慧和情感寄托。信心与决心并存，坚韧与胜利同行。曾国藩的诗作中蕴含的这种力量和情感，不仅让人们感受到他的伟大，也鼓舞着每一个读者。
