1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学的核心思想是“心即理”，他认为人的心灵是能够认识世界和主宰行为的最高境界，人应当通过觉悟自己的内心来实现真理的认知和道德行为的实践。他主张人人皆有良知，每个人都能通过心灵的照亮来实现真理的领悟。因此，他强调教育的重要性，倡导培养人的内心品质和道德修养，使人们自觉思考并且主动行动。
王阳明主张“朱熹师、程颐友、周敦颐同教，彼此之处，称其一法也。”他承认朱熹的理学，但对于理学的关注点和方法进行了修正。他强调实践的重要性，认为理学的重点不在于纠缠于知觉和知识，而是要把握行为的本质。他指出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有通过行动才能真正体验和理解人生的真谛。
王阳明心学强调人的内心对于世界的作用。他主张：“心与道合一，愿与道同生，其道真真者。”他认为真道在人心之中，只有心灵的纯洁才能领悟到真理的本质。因此，他追求心灵的宁静和平衡，在自省中探求真理并将其付诸实践。
王阳明提出了“知行合一”的思想，强调认识和行动的统一。他认为真理并非只存在于知觉之中，而是通过实践来体验和领悟。他指出：“欲知此道，须自问自答。”他主张主动思考和内心的检讨，要求人们明辨是非、推己及人，并且主动行动起来。
对于世俗观念和社会习俗的约束，王阳明提出了“传心”学说。他主张通过内心的通达和自觉改变来影响和传导给他人，建立真诚和通顺的人际关系。他认为“以身心事觉悟，而后能动人”。只有通过自身的修养和示范才能真正影响他人，并建立起和谐、奉献和共荣的社会。
王阳明的心学主张实现人的自我价值和社会和谐的统一。他主张人人皆有良知，在个体的自觉改变中实现了道德的宗旨。他认为：“天下之事，无不是也，无不可也。”每个人都有能力成为世界的改变者和建设者。只有通过真心实意的思考和行动，我们才能够拨乱反正，实现自己和他人的幸福。
王阳明心学是一种富有内涵和实践性的哲学思想体系。它强调每个人在心灵的照耀下去寻求真理、实践善行，并通过自觉的改变谋求自身和社会的进步。王阳明心学的精髓思想已经深入人心，在当代依然有着重要的指导意义。我们需要通过心灵的净化和行动的实践，去追寻真理、勇敢实践、传播仁爱，并为实现自身和社会的和谐、繁荣做出贡献。
