1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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牡丹，生动而美丽的宝石之花，以其富丽堂皇的色彩和繁复多样的花形，成为了诗人笔下浓墨重彩的主题。就像唐代著名诗人杜牧在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中所说：“独砌花开寂寞香，谁闻在梦鬓争长？”他以“独砌花开寂寞香”描绘了牡丹在寂静的夜晚散发出的芬芳，揭示出牡丹花开独苗的高洁之气。
唐代文学巨匠杜甫也为牡丹的魅力倾倒，他在《牡丹》中写道：“芳菲菲，冬夏长。”通过“芳菲菲”这样流动的形象词语，赞美着牡丹花开时的娇艳动人，同时也表达了牡丹的芬芳永恒，四季长盛不衰的美好寓意。
除了形容牡丹的美丽外，许多诗人还通过牡丹赞美了女性的高贵和美丽。宋代著名词人柳永在《临江仙·牡丹花》中写道：“当时只记君王好，佳人须信宿娘媒。”他以“君王”和“佳人”并列，将牡丹视为君王的象征，以赞美其高贵和美丽之处。
牡丹也被赋予了吉祥的寓意。清代文人袁枚在《牡丹花•青苔》中写道：“一壶酒，一竿红牡丹。”他将牡丹与红色相联，表达了吉祥和喜庆之意，将牡丹视为人们追求福寿和美好生活的象征。
在中国传统文化中，牡丹还有着与富贵、荣耀相联系的象征意义。宋代文人苏轼在《赤壁赋》中曾写道：“烟锁池塘柳，深映花如锦。”他以“花如锦”来描绘牡丹的绚烂夺目，含有对丰富生活、荣华富贵的向往之情。
除了华美的外表和象征意义，牡丹还传递出了一种宏大、永恒的生命力。唐代文人白居易在《赋牡丹》中写道：“珠黄金色暗缘，映日开时一片。岁岁年年常好，东风西风依旧。”他通过“岁岁年年常好”来描述牡丹的生命力之强，表达了牡丹永恒盛开的韧性和不屈不挠的意志。
牡丹作为中国文化的瑰宝之一，其美丽和寓意不仅启发了古代文人墨客的创作灵感，也一直深深地烙印在人们的心中。它们的诗词赞美和歌颂，让这朵花充满了传奇和传统的文化魅力。
无论是独砌花开寂寞香的高洁，还是冬夏长的芬芳，牡丹无疑承载了人们对美好、幸福和吉祥的向往。它的盛开不仅是一种生命的旋律，更是中国传统文化的象征。让我们静静地站在牡丹的花前，感受那一缕清香，那一抹美丽，让我们追寻的不仅是牡丹的花开花谢，更是牡丹那恒久之美给我们的啟迪与感悟。
