1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明格竹子：探究心性与自然的关系
1. 王阳明的思想背景
王阳明（1472-1529），字伯安，号阳明，明朝著名哲学家、文学家、教育家。他是心学集大成者，提出了“心即理”的命题，主张知行合一，强调内心修养。王阳明继承和发展了儒家思想，创立了阳明心学，对后世影响深远。
2. 格竹子的起源
王阳明格竹子的故事起源于他的少年时期。据说，王阳明在私塾读书时，对《大学》中的“格物致知”产生了浓厚兴趣。为了实践这一思想，他决定去格竹子。通过对竹子的观察和体验，王阳明领悟到了心性与自然的关系。
3. 王阳明格竹子的方法
王阳明格竹子的方法与众不同。他没有停留在对竹子外观的观察上，而是深入探究竹子的内在品质。他将自己的心与竹子相融合，用心去感受竹子的生命力。通过这种方法，王阳明领悟到了心性与自然的关系。
4. 心即理：王阳明的心性观
王阳明认为，心即理，心外无物。在他看来，人的内心本来就具有辨别是非善恶的能力，这就是良知。只要我们遵循良知，就能做到知行合一。通过对竹子的格物，王阳明更加坚定了自己的心性观。
5. 知行合一：王阳明的实践观
王阳明强调知行合一，认为知识必须通过实践才能得到真正的体现。在格竹子的过程中，王阳明不仅观察到了竹子的特点，还通过亲自动手，体验到了竹子的生长过程。这种知行合一的实践观，为王阳明后来的教育事业奠定了基础。
6. 致良知：王阳明的道德观
王阳明认为，人的内心本来就具有良知，只要我们遵循良知，就能做到道德上的自觉。通过对竹子的格物，王阳明更加深刻地认识到了道德的重要性。他主张，每个人都应该致良知，做到真诚、善良、宽容、谦虚。
7. 王阳明格竹子的启示
王阳明格竹子的故事给我们带来了许多启示。我们要学会用心去感受自然，体验生命的美好。我们要坚定自己的信念，遵循内心的良知，做到知行合一。我们要关注道德修养，努力成为一个有道德、有品质的人。
通过对王阳明格竹子的分析，我们可以看到，王阳明的心性观、实践观、道德观都源于他对自然的感悟。他倡导的知行合一、致良知等观念，对后世产生了深远的影响。今天，我们仍然可以从王阳明格竹子的故事中汲取智慧，丰富自己的内心世界。
