1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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无为而治，字面上看似矛盾，但却是王阳明深思熟虑后得出的重要观点。他认为，无为而治并不是指政府不做事，而是指政府应该秉持“心即理”的理念，顺应自然、顺应民意，以道德来治理社会。
王阳明的思想精深而内敛，他主张人们应该注重内心的修养，通过内省和自省来理清心境，与天地万物达到和谐统一的境界。他说：“心之至善，就是天地之至善，立太阳”的观点给人以启迪。通过修身养性，人们能够与自然产生共鸣，从而辅助其成长与发展。
王阳明在他的著作《传习录》中说：“名利是人们生活中最大的敌人。”他认为，人们应该超越物质追求，回归内心的真正追求，追求精神境界的提升和心灵的自由。在他看来，无为即是舍去功名利禄，不追逐虚荣与功利的外在表象，而重心放在内在追求的提升上。
无为而治的思想在当今社会仍然具有重要的意义。在快节奏和高压力的现代社会生活中，不少人陷入功利主义的泥淖中，变得浮躁和焦虑。然而，如果能够借鉴王阳明的思想，我们或许可以找到真正的快乐和幸福。
实现无为而治的关键是修身齐家治国平天下。修身，即修养自己的品德和素质；齐家，即和家人和睦相处，维护和谐家庭；治国，即崇尚公正，以心为本，用道德来治理国家；平天下，即保障社会稳定，促进民众福祉。只有在个人修身齐家的基础上，才能够建立和谐、公正、稳定的社会秩序。
无为而治并不是一种消极的态度，而是一种积极的生活方式。它要求人们以一颗平和、开放的心态面对生活的种种困难和挫折。王阳明说：“贵在发明寂寞心机，洗净尘劳，达磨降心，以清静众生。”每个人都应该保持一颗平静宁和的内心，在忙碌的生活中寻找宁静和内心的净化。
无为而治的思想是一种追求内心自由和心灵解脱的追求。它告诉我们，在外在的物质追逐和功利竞争中，我们不能忘记内心的真正意义和价值。只有在内与外的和谐中，我们才能够找到真正的快乐和幸福。
总之，王阳明的无为而治思想深刻地影响着后世，它提醒我们重视内心的修炼和精神境界的提升。无为而治并非对社会不关注、对生活不负责任，而是一种对生活的深思熟虑和对心灵自由的追求。唯有在内心的平静与和谐中，我们才能够找到真正的快乐与幸福。
