1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，字子车，战国时期的著名思想家和教育家。他是孔子的弟子，承袭了孔子的思想，并在其基础上进行了深入的研究和发展。孟子提出了“性善论”，主张人性本善，强调人的理性和道德自觉性，对后世产生了深远的影响。
然而，在孟子的一生中，也曾有一个让人唏嘘的故事。相传，孟子年轻时热衷于学习，渴望成为一名有所成就的学者，他远离家乡，四处追求知识。他曾辗转于各个名师门下，虚心向他们请教讨论，不断充实自己的学识。
然而，正当孟子砥砺前行，朝气蓬勃的时候，却发生了一起令人痛心的变故。孟子正赶着去见另一位知名学者，请教他的问题。路途遥远，孟子一路小跑，心情激动。他想着，只要见到这位学者，就能对自己的思想有所启迪，进而发现更多的真理。然而，就在这时，天降大雨，孟子顿时身处泥泞之中，一时间无法前行。
淋湿的孟子愁云惨雾，他费尽心思地寻找着一处可以避雨的地方，却发现四周山势陡峭，没有树木可供遮蔽。孟子焦急万分，他并不是怕被淋湿，而是怕自己无法继续前行，错过了与那位学者的见面机会。
孟子的犹豫和后续
在孟子犹豫的瞬间，他看到前方的山洞。他心中一动，决定进去躲雨片刻，待雨停后再继续前行。孟子走进山洞后，发现里面竟然黑乎乎的，一丁点光亮都没有。
孟子原本以为雨只会下片刻，但没想到雨势越来越大，一刻也没有停歇的迹象。孟子坐在山洞中，无助地望着洞外的黑暗，思绪万千。他意识到，自己如此年轻，一直追求学问，却连最基本的生活常识都没有。如果稍有一点自保的本领，他就不会陷入如此窘迫的境地。
于是，孟子下定决心，研究农学，学习生活常识。不久后，孟子放弃了原本的目标，回到家乡，投入到农学的研究中。他温习了自家祖辈种地的经验，亲自下地种植，体验了农民耕作的辛苦。孟子通过这段时间的实践，不仅学会了种植卉木和粮食，还和农民建立了深厚的友谊。
孟子从此放低身段，脚踏实地，一步一个脚印地继续前行，孜孜不倦地追求实用的知识和人类社会的进步。后来，他成为了一位被后世景仰的伟大学者，他的思想和教育理念影响了无数人。
孟子半途而废的故事告诉我们，成功需要扎根于现实生活。若只追求理论和学问，却放飞自我，最终只会成为一枚空洞的理论家。只有将学问与实际结合起来，才能真正影响现实，让自己的理论付诸实践，给社会带来积极的改变。
因此，我们每个人都应该像孟子一样，不仅追求知识，也要了解生活的百般滋味。这样，我们才能真正地在人生的舞台上有所作为，为社会的进步和人类的幸福贡献自己的一份力量。
