1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。全书共分为两部分：道经和德经，共有八十一章，五千言。它以哲学的形式，阐述了道家学派对世界、人生、道德等方面的独特见解，对后世影响深远。今天，我们将要探讨的是《道德经》的第二十八章，这一章主要讲述了“无为而治”的政治哲学。
第一部分：简介
《道德经》二十八章是老子的主要著作，全文以哲学的形式，阐述了道家学派对世界、人生、道德等方面的独特见解。本章主要讲述了“无为而治”的政治哲学，是老子对理想政治状态的描绘。老子认为，只有当领导者能够无为而治，不强求、不干预，让事物自然发展，才能实现社会的和谐与安宁。
第二部分：正文
1.
“无为而治”的理念
“无为而治”是老子政治哲学的核心理念，它主张领导者应该以无为的态度来治理国家，不强求、不干预，让事物自然发展。这种理念源于道家的“道法自然”的思想，认为人应该顺应自然、遵循自然，而不是去改变自然。在政治领域，这种理念表现为领导者应该以谦虚、宽容的态度来治理国家，让人民有足够的自由去发展自己的事业，实现自己的梦想。
2.
“无为而治”的具体实施
在实际的政治生活中，“无为而治”的具体实施主要包括以下几个方面：一是领导者应该谦虚、宽容，不强求、不干预，让人民有足够的自由去发展自己的事业；二是领导者应该以道德为标准，引导人民走向善良，而不是用法律、刑罚来威慑人民；三是领导者应该关注民生，努力解决人民的实际问题，让人民过上幸福、美满的生活。
3.
“无为而治”的理想社会
在老子的理想中，“无为而治”的社会应该是一个和谐、安宁的社会，人们彼此关爱、互相帮助，领导者与人民之间没有压迫、没有剥削，大家共同分享社会的繁荣与进步。在这个社会中，人们可以充分发挥自己的创造力，实现自己的梦想，过上幸福、美满的生活。
第三部分：总结
《道德经》二十八章是老子对理想政治状态的描绘，他提出了“无为而治”的政治哲学，主张领导者应该以无为的态度来治理国家，不强求、不干预，让事物自然发展。这种理念源于道家的“道法自然”的思想，认为人应该顺应自然、遵循自然，而不是去改变自然。在实际的政治生活中，“无为而治”的具体实施主要包括领导者应该谦虚、宽容，以道德为标准，关注民生等方面。在老子的理想中，“无为而治”的社会应该是一个和谐、安宁的社会，人们彼此关爱、互相帮助，领导者与人民之间没有压迫、没有剥削，大家共同分享社会的繁荣与进步。
