1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第三十六章原文译文及解读
道德经第三十六章原文如下：
天下大器，不可为也；为之者败之，执之者失之。
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
此章主要讲述了道家的无为而治的思想，强调治理国家应该顺应自然，不强求，不固执。圣人应当去除过分的行为、奢侈的欲望和极端的举措，以达到国家治理的最佳状态。
1. 无为而治的思想
无为而治是道家的核心思想，主张一切事物应当顺其自然，不强求，不干预。天下大器，不可为也；为之者败之，执之者失之。这句话说明，对于大的器物，不能强行改变，否则只会导致失败。同样，对于国家大事，也不能强行干预，而应顺应自然的规律，让事物自然发展。
2. 因势利导的策略
圣人应当因势利导，对事物的发展采取顺其自然的态度。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。这是对事物发展的各种可能性的描述，圣人应当顺应这些可能性，而不是强行改变。比如，对于一个强大的国家，圣人应当保持谦虚，避免过分强大；对于一个弱小的国家，圣人应当鼓励自强，避免过分依赖。
3. 去除过分的行为
圣人应当去除过分的行为、奢侈的欲望和极端的举措。去甚，去奢，去泰。这是对圣人行为的要求，也是对国家治理的要求。圣人应当以儉约为美德，避免奢侈浪费；应当以平和为原则，避免极端行为。只有这样，才能达到国家治理的最佳状态。
4. 无为而治的现实意义
在现代社会，我们仍然可以从道德经第三十六章中得到启示。无论是国家治理，还是个人生活，都应当遵循无为而治的原则，顺应自然，不强求。只有这样，才能实现真正的和谐与平衡。
5. 无为而治的实践方法
在实践中，我们应当如何做到无为而治呢？我们要认识到自然的力量，相信事物有其自身的发展规律。我们要保持谦虚，愿意接受他人的意见和帮助。我们要有耐心，愿意等待，相信事物最终会达到最佳状态。
6. 无为而治的挑战
无为而治并不是一件容易的事情。它要求我们有很高的智慧和自制力，能够抵制住诱惑，避免干涉事物的发展。它也要求我们有很强的责任感，愿意承担起应有的责任，维护事物的稳定和发展。
道德经第三十六章向我们阐述了无为而治的思想，强调了顺应自然，不强求的重要性。无论是国家治理，还是个人生活，都应当遵循这一原则，以实现真正的和谐与平衡。我们也要认识到，无为而治并不是一件容易的事情，它要求我们有很高的智慧和自制力。但只要我们能够做到，就一定能够实现美好的生活。
