1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三章：无为而治——探寻道家哲学的智慧之光
在浩渺的宇宙中，有一个令人叹为观止的现象，那便是星河的运转。它们看似无为，却承载着天地间的秩序与和谐。自古以来，无数哲学家试图从中汲取智慧，以解答人类社会的纷争与矛盾。其中，道家哲学的创始人老子，以其深邃的思想，为我们揭示了宇宙间最根本的法则——无为而治。
《道德经》第三章中，老子以自然界为师，阐述了无为而治的真谛。在这一章中，老子提出了一种看似消极，实则充满智慧的治国理念。那么，何谓无为而治呢？
无为而治强调顺应自然。在老子的眼中，天地万物皆有其自然规律，而人类社会亦然。治国者应当遵循这些规律，而非盲目地干预和改变。这种顺应自然的思想，既体现了对宇宙的敬畏，也揭示了人类在自然面前的渺小。只有认识到这一点，我们才能摒弃狂妄与无知，回归到真实的生活中。
无为而治要求无为而为。这里的无为并非无所作为，而是指在遵循自然规律的基础上，采取最合理、最有效的方法解决问题。正如老子所说：“为无为，事无事，味无味。”这句话意味着，在治国过程中，应避免过度干预，让事物沿着自然的轨迹发展。如此，方能达到事半功倍的效果。
无为而治追求的是和谐共生。在老子的哲学中，道家的最高境界是实现人与自然、人与社会的和谐共生。无为而治实际上是一种追求和谐与平衡的治国理念。当国家达到这种境界时，民众将享受到太平盛世的福祉，国家也将繁荣昌盛。
在现代社会，我们仍然可以从《道德经》第三章中汲取智慧。面对日益严重的环境问题，我们应当学会尊重自然，遵循自然规律，实现可持续发展。而在社会管理方面，应当适度放权，让市场在资源配置中起决定性作用，从而实现经济的高效运行。我们还应当注重社会公平与和谐，消除贫富差距，让每一个人都能在美好的社会环境中茁壮成长。
《道德经》第三章为我们展示了一种无为而治的治国理念，它既顺应自然，又追求和谐共生。在当今世界，我们应当借鉴道家的智慧，摒弃过度干预，实现国家治理体系和治理能力现代化，从而为民众创造一个美好的未来。
