1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第57章：无为而治，世界大同
在《道德经》这部千古奇书中，第57章无疑是最引人入胜的一章。在这一章中，作者老子运用了强烈的词汇和奇特的概念，展现了一种理想中的治国理念，即“无为而治”。那么，这种看似奇特的治国理念究竟有何魅力，又能为我们的世界带来什么样的改变呢？
我们要明白“无为而治”的含义。在这一章中，老子说：“故圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，务虚其心，治于其腹，致其志，强其骨，无为而治。”这里的“无为而治”，是指在治国过程中，不采取过多的干预和强制措施，而是让民众自然地成长、发展，从而达到国家治理的目的。
这种治国理念与我国古代的“道教”思想有着密切的联系。道教认为，世界万物皆有其自然规律，国家的治理也应该遵循这一规律，而非强行干预。在老子的眼中，国家的繁荣与安定并非来自于统治者的智慧和力量，而是来自于民众的自发性和创造力。最好的治国方法就是“无为而治”，让民众在自由的环境中发挥自己的潜力，实现自我价值。
这种治国理念并非空中楼阁，而是有着坚实的现实基础。在现代社会中，我们可以看到许多国家在追求经济繁荣和社会进步的过程中，越来越重视民众的自主性和创造力。例如，北欧国家的福利制度，让民众享有充分的自由和保障，从而激发出了强大的创新能力和生活幸福感。又如，新加坡的开放政策，吸引了世界各地的人才，为国家的繁荣发展奠定了基础。
“无为而治”并非简单的放任自流，而是需要有一套完善的制度体系来保障。在这一章中，老子提出了“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的治国方法。这实际上是一种“内外兼修”的治国理念，既注重培养民众的心灵修养，又重视其实际的生活需求。只有这样，才能真正实现“无为而治”，让国家走向繁荣富强。
《道德经》第57章的“无为而治”理念，既具有深远的历史渊源，又具有强烈的现实意义。在全球化日益深入的今天，我们更应该借鉴这一理念，推动世界各国的和谐发展，实现世界大同。让我们共同追求“无为而治”的美好世界，让智慧的光芒照耀人类前进的道路。
