1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第三十九章：无为而治——探寻道家智慧的奥秘
在五千年华夏文明的瑰宝中，有一部奇书，名曰《道德经》。这部千古传世之作，凝聚了道家哲学的智慧和精华。今天，就让我们走进《道德经》第三十九章，去探寻那无为而治的奥秘，领略道家智慧的非凡魅力。
《道德经》第三十九章全文如下：
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。
侯王得一以为天下正。其致之也，谓之无为。无为而不为，故能为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这一章主要论述了道的至高无上的地位和无为而治的智慧。那么，何为道？道即是自然，是天地万物运行的规律。道家的智慧，就在于领悟这个道，顺应这个道，无为而治。
我们来看“昔之得一者”。这里的“一”，指的便是道。宇宙间的一切事物，都源于道，也都归宿于道。天得道而清明，地得道而安宁，神得道而灵验，谷得道而充盈，万物得道而生生不息。道家的哲学认为，道是宇宙的根本，是天地万物的母亲。
接着，老子提出了“无为而治”的理念。这里的“无为”，并非无所作为，而是不违背自然、不强求事物的发展。侯王得一，就可以无为而治，使天下太平。无为而治，是一种顺其自然、顺应民心的治国之道。它要求统治者摒弃过多的干预和强制，让事物沿着自然的轨迹发展，最终达到和谐稳定的状态。
然后，老子阐述了道家的核心观念——道法自然。道是宇宙的根本规律，而自然是道的体现。人应该顺应自然，遵循自然规律来行事。这里的“自然”，既包括了自然界，也包括了人类社会的、道德等方面。道法自然，是道家哲学的核心，也是我们今天所提倡的生态文明建设的重要原则。
通过《道德经》第三十九章，我们可以看到，道家哲学倡导的是一种自然、和谐、无为而治的生活方式。在今天这个快节奏、竞争激烈的社会，我们更应该学习道家的智慧，去追求心灵的宁静，去关注人与自然、人与人之间的和谐共生。只有这样，我们才能创造一个美好的未来，实现人类的可持续发展。
总结，本文以《道德经》第三十九章为主题，通过深入剖析这一章的内容，引导读者去探寻道家智慧的奥秘，理解无为而治的真谛。文章既引人入胜，又紧密围绕主题，旨在让更多的读者了解并传承这一份珍贵的文化遗产。
