1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第81章:道与德,相辅相成
在《道德经》中,第81章被命名为“道与德,相辅相成”。这一章是《道德经》的最后一章,也是最重要的一章。在这一章中,作者老子阐述了道与德的关系,并提出了“无为而治”的理念。
在这一章中,老子首先指出,“道”和“德”是相辅相成的。道是宇宙的本源,是万物的根本,而德则是人类社会的准则和规范。道和德相辅相成,互为依存,道是德的根源,而德则是道的体现。因此,只有有道者才能有德,而有德者必须有道。
老子接着提出了“无为而治”的理念。无为而治,是指不过多地干预事物的发展,让事物自然而然地发展,从而达到治理的目的。这一理念是老子对人类社会的深刻反思和批判,他认为人类社会的问题在于人们过多地干预事物的发展,而忽视了自然的力量。因此,无为而治是一种更加合理和有效的治理方式。
在实际生活中,无为而治的应用非常广泛。例如,在企业管理中,领导者应该给员工更多的自由,让他们有更多的创造力和创新精神;在政治治理中,应该更加注重民生,让人民有更多的自主权和平等权利;在个人生活中,我们也应该学会放下过多的控制和干预,让自己和周围的人更加自由和轻松。
除了无为而治,这一章还包含了许多其他的思想和智慧。例如,老子提出了“治大国若烹小鲜”的理念,强调了治理国家需要细心和耐心;他还强调了“无私”和“无知”的重要性,认为无私和无知是达到道德境界的重要条件。
《道德经》第81章是《道德经》中非常重要的一章,它阐述了道与德的关系,提出了无为而治的理念,包含了许多智慧和思想。对于我们的生活和工作,这一章都有很大的启示和指导意义。我们应该深入研究和理解这一章,让它成为我们思想和行为的重要指导。
