1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、道恒无名
道恒无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
解释：道永远是无名的，它虽然质朴无华，但天下万物都不敢轻视它。如果君王能够坚守道，万物就会自然地归顺。天地之间阴阳相合，就会降下甘露，人民不需要命令就能够自然地得到均衡。
二、朴虽小
朴虽小，而天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
解释：道虽然质朴无华，但天下万物都不敢轻视它。如果君王能够坚守道，万物就会自然地归顺。
三、天地相合
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
解释：天地之间阴阳相合，就会降下甘露，人民不需要命令就能够自然地得到均衡。
四、道恒无名
道恒无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
解释：道永远是无名的，它虽然质朴无华，但天下万物都不敢轻视它。如果君王能够坚守道，万物就会自然地归顺。
五、道法自然
道法自然，无为而治。
解释：道遵循自然法则，不需要刻意干预，就能够达到治理的效果。
六、无为而治
无为而治，是以无事取天下。
解释：不刻意干预而达到治理的效果，这就是以无事的方式取得天下的方法。
七、民莫之令
民莫之令，而自均。
解释：人民不需要命令，就能够自然地得到均衡。
道德经第12章主要阐述了道的无名和质朴，以及它对万物的影响力。也强调了道的无为而治的思想，以及这种思想在治理国家和民生中的重要性。
道德经第12章是老子对道的深入理解和阐述，它对后世产生了深远的影响，是中国古代哲学的重要篇章。
