1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《道德经》第二十章:唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?
1. 本章概要
本章以对比的手法论述了道的玄妙。作者通过一系列的设问,引导读者思考“唯”与“阿”、“善”与“恶”之间的差别,从而揭示出道与德之间的紧密联系。
2. 道的玄妙
老子在本章中首先提出问题:“唯之与阿,相去几何?”这里的“唯”是指听从、依从的意思,“阿”则是迎合、顺从的意思。这两者之间的差别虽然细微,但却体现了道的玄妙。
3. 德的重要性
紧接着,老子又问:“善之与恶,相去若何?”这里的“善”是指道德品质高尚的行为,“恶”则是道德品质低下的行为。这两者之间的差别显而易见,但老子要强调的是德对于道的重要性。
4. 道与德的联系
道与德是紧密联系的,道是德的根源,德是道的表现。一个人要想修道,首先要具备高尚的品德。品德高尚的人,其行为会符合道的原则,从而达到道的境界。
5. 以德入道
一个人要想进入道的境界,必须以德为基础。只有具备高尚品德的人,才能真正领悟道的玄妙,才能在日常生活中运用道,实现自身的和谐。
6. 道的实践
道的实践离不开德。一个人要想修道,就要在日常生活中培养自己的品德,做到诚实守信、宽容大度、慈爱助人等。这样,他的行为就会逐渐符合道的原则,最终达到道的境界。
7.
本章通过对比“唯”与“阿”、“善”与“恶”之间的差别,揭示了道与德之间的紧密联系。一个人要想修道,首先要具备高尚的品德。只有以德为基础,才能真正领悟道的玄妙,实现自身的和谐。