1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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尚-保罗·萨特认为，人的存在就是某种主体对于世界的把握，是个体将自身置于世界中的过程。对于存在者而言，自由是一种根本的属性，而这种自由也意味着随之而来的责任。然而，萨特深知自由的滥用可能导致的虚无感。所谓虚无，就是对生活的绝望感、困惑感以及空虚感的综合体。它是人对于无意义的恐惧和对于选择的焦虑。正是这种虚无感，赋予了人生以意义。
从萨特的角度看，虚无感并非一种消极的情绪，而是一种催人奋进的力量。它迫使我们重新思考存在的价值和意义，并为我们提供了追寻真理的动力。正如萨特所言：“我们是被抛进存在的，生活就是现成的，我们需要在其中找到自己的位置。”这句话表达了他对于人的使命的理解：追求真实自我，塑造自己的存在。
然而，在人的生命中，虚无感也是不可避免的。萨特将其比喻为一种无底深渊，一种身不由己的境况。当我们面对这种虚无感时，无非有两种选择：要么迎接它，勇敢地面对；要么逃避它，束缚自己。前者是一种拥抱自由的态度，后者则是逃避责任的行为。
萨特认为，自由本质上是一种责任。我们的每一个选择都将带来必然的后果，我们需要承担这些后果，而不是逃避。正是这种责任感推动着我们在世界中探索、创造，并为之赋予了意义。当我们积极地承担起自己的责任时，我们将发现虚无感逐渐被克服，生活被赋予了更多的意义。
萨特同时也警示我们：虚无感的产生并非完全由外界决定，而是由我们的内心所造成的。在社会中，我们常常被他人的期望、规范和价值观束缚，迷失了真实的自我。为了摆脱这种束缚，我们需要独立思考、勇敢表达自己，并按照自己的意愿生活。只有这样，我们才能实现真正的自由，摆脱虚无感的困扰。
正如萨特所说：“人是自己的选择。”意味着每个人都有权决定自己的生活方式和生活态度。我们需要认识到，虚无感并非世界的本质，而是我们自身对世界的反应。只有在真实的面对自己、积极地面对生活的挑战，我们才能超越虚无，找到属于自己的意义和存在的价值。
尚-保罗·萨特为我们呈现了存在与虚无的深刻关系。通过对虚无感的正确认识，我们将突破束缚，拥抱自由，并为自己的生命赋予真正的意义。
