1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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波伏瓦是19世纪初期的哲学家，他以对意义和自由的思考而闻名。他认为人类是自由的，但却面临着无法找到存在意义的困境。他的著作《存在与虚无》探索了这个问题，并提出了“存在前于本质”的观点。他认为人类存在之前，并没有固定的本质或目的，而是通过自己的行动来赋予生命以意义。
萨特是20世纪的哲学家和作家，也被称为存在主义的代表人物之一。他在他的著作《存在与虚无》中继承了波伏瓦的思想，并对其进行了进一步发展。他强调了人类的自由和责任，并认为每个人都应该为自己的选择承担后果。他主张人类存在“先在于本质”，并强调人的自主性。
波伏瓦和萨特的思想都对人类的存在和自由提出了深刻的质疑。然而，他们的观点并不是消极的，而是力求激发人们对生活和意义的深思。他们提醒我们，在这个世界上找不到确切答案的情况下，我们应该通过自己的行动和选择塑造自己的生命。
波伏瓦和萨特的思想并不仅仅停留在哲学层面，他们的影响还延伸到文学和艺术领域。波伏瓦的观点对象如剧作家贝克特的作品产生了重大影响，而萨特则以其小说《局外人》和剧本《无可奈何》闻名。这些文学作品都反映了生命的无意义和存在的困境，激发了读者对自身存在的思考。
波伏瓦和萨特虽然在不同的时代里活跃，但他们的思想有许多相似之处。他们都认为人类是自由的，但又被存在的悖论困扰。他们的思考帮助我们意识到我们自己是自由而有责任的存在，我们要为自己的选择负责，并赋予生命以意义。
波伏瓦和萨特的理论对当代人的生活仍然有着重要的影响。在这个多元化和不确定性的时代，我们需要重新思考人类的存在和自由的问题。我们应该追问自己生活的目标和意义，并通过我们的行动去创造和赋予生命以意义。
波伏瓦和萨特的思想告诉我们，生命本身并没有固定的意义，但我们可以通过自己的选择和行动去赋予它意义。这种思考方式激发了我们对自由和存在的思考，使我们更加珍惜和认识自己的生活。无论我们是否能找到确切的答案，这个思考的过程本身就是有价值的。
