1.这是极为特殊的历史转折期,物质文明发展到这一步注定了精神(信仰)的缺失,灵魂空虚、物欲横流,人们的精神堕入虚无主义,只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中,有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧,而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么?我们到底该怎样活着?
2.“欲望的规律”:人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐,却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦,快乐充满幻灭感,只是昙花一现。——这个描述有两种含义:一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感;二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段,一旦“熟悉”了对象,大脑就不再接受刺激,感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡,而如果人真的可以永远活着,我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒,或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是:生命的长度无须受制于肉体自然的衰败,它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样,“活着”等于“自然生命时间”,在其间被无常,被疾病,被死神奴役,有的人承受着巨大的痛苦,而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”,这并不是人们的善,反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸?为了尊重生命,我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等,让一切生活平等,让生和死平等。人获得最彻底的自由,人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。(国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。)
5.人们总爱追问人生的意义,其实人生本无所谓意义,因为:存在先于本质,先有“存在”,然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述,“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在,本身是如何得以存在的?——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事:治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了,而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈,只是止痛药。很多人将目光转向宗教,由于他不能真信,因此宗教仅仅是安慰剂,连止痛药都不如。我(龚咏雨)写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字?请点击:https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
萨特认为人存在于世界中是自由的。他否定了任何形式的先天性或神学决定论,认为人是在自由选择中创造自己的。这种自由并不是一种可选的权利,而是一个不可避免的存在状态。个体的自由使得人能够在世界上创造意义和价值,是个体主观性的体现。
萨特提出了“存在先于本质”的观点,意味着人的本质不是事先存在的,而是在存在的过程中逐渐建立起来的。与传统的本质主义观点不同,在萨特的思想中,人是一个在世界上演绎的角色,没有任何事先确定的目标和命运。个体的行为和选择决定了其自身的本质。
在萨特看来,人所面临的最主要问题是自由的焦虑。自由虽然给予人庞大的创造动力,却也伴随着自责和责任。个体在做出选择的过程中,必须承认自己对于自身和他人的行为负有责任。这种责任是痛苦和困惑的源头,因为它暴露了人的孤独和无助感。然而,萨特坚持认为,只有接受这种自由的责任,个体才能真正体验到生命的意义。
此外,萨特还强调了对他人的关切。他认为人的存在是与他人相互联系的。我们通过与他人的互动和沟通来认识自己,并通过他人的眼光来理解自己。对他人的关心和爱意味着个体主动寻求与他人建立联系,共同承担责任,从而实现自身的自由和幸福。
萨特的存在主义虽然强调自由和责任,但并非意味着个人的绝对孤立。他反对孤立无助的个体主义,鼓励个体在社会中找到自己的位置,并通过与他人的互动来实现自身的自由。他认为集体行动和社会的进步是个体自由的基石。
然而,萨特的存在主义也受到一些批评。有人认为他过于强调个体的自由,忽视了社会和历史的影响。另外,他的思想也有一定的悲观色彩,强调生活的困境和痛苦,缺乏积极的力量和生活的乐趣。
萨特的存在主义探索了人的自由和责任,并试图揭示人类存在的意义。他强调个体的自由创造力和对他人的关心,认为只有接受自由的责任,个体才能获得真正的幸福。尽管存在主义面临批评,但它仍然为人们思考人生和行为提供了一种重要的观点。