1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在萨特看来，爱情是一种存在主义的经验，是一种“被他者占据”的现象。爱情让我们突破了孤独的存在，通过与他者的交流和联系，我们将自己的存在投射在对方身上，实现了个体之间的奇迹般融合。在这个过程中，我们不再仅仅是自己，而是成为了与对方不可分割的整体。
然而，对于萨特而言，爱情并非是一种纯粹的浪漫和欢愉。他认为，在爱情中，我们始终面临着自由和责任之间的挣扎。爱情让我们感受到自由的渴望和追求，但同时也要承担因此而产生的责任与压力。作为自由的存在，我们必须要对自己的行为负责，我们的选择决定了我们与他人的关系和存在方式。
萨特在他的著作《存在与虚无》中提出了“存在优于本质”的观点，这也可以应用到爱情中。他认为，对于爱情来说，我们不应该将其看作是一种本质的东西，而是一种通过我们的存在和选择而构建起来的现象。我们在爱情中的行为和态度是由我们的自由意志决定的，我们通过选择来创造我们自己的爱情。
正因为如此，爱情中的自由和责任成为了我们所面临的重要问题。我们必须要认识到，我们在爱情中选择的自由是有限的，我们不能无视他人的存在和需求。在选择的自由背后，我们必须要意识到我们与他人的关系和责任。我们的爱情不应该是一种消耗对方的存在，而是通过共同的努力和奉献来实现彼此的自我完善。
此外，在萨特看来，爱情中的自由和责任还体现在个体与社会之间的关系上。我们的爱情并非是孤立的个体行为，而是受到社会和文化的影响的。我们的爱情行为和选择既是个体自由的表达，也是社会约束和期望的压力。我们在爱情中既要追求自由，又要承担对社会和他人的责任。
萨特的爱情观试图探索人类在爱情中的自由和责任。爱情不仅仅是一种情感，更是个体存在的载体和表达方式。我们通过爱情与他者相连，体验自由和责任的矛盾与冲突。我们必须要清楚自己在爱情中扮演的角色，明确自己的责任和义务。只有在自由和责任的平衡中，我们才能体验到真正意义上的爱情。
