1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在精神现象学中，黑格尔提出了一个著名的观点：精神是自我认识的过程。他认为，精神是一种主体与客体的统一，是人类意识与客观世界之间的中介。在这个过程中，人类通过不断与外部世界的互动和对内心自我的反思，逐渐认识到自己的存在和意义。
人类的精神发展是一个渐进的过程，从最初的感性认识逐渐转变为理性的认识。在这个过程中，人类逐渐认识到自己的思维能力和意识活动的本质，意识到自己可以通过思考和理性判断来掌握世界。这种从感性到理性的转变，标志着人类的思想觉醒和自我解放。
黑格尔的精神现象学不仅关注个体的精神发展，也关注社会的精神发展。他认为，社会是一种精神的体现和表达，通过社会的互动和冲突，人类群体的精神得以进一步发展。在社会中，人们通过对他人意识和社会规范的认同，逐渐意识到自己作为社会成员的责任和使命。
精神现象学中的另一个重要概念是“自由”，黑格尔认为自由是精神的最高境界。他认为，只有通过对自我和社会的认识，才能真正实现个体的自由。在个体自由的基础上，社会也才能实现自由和公正的组织。因此，精神现象学的最终目标是通过个体和社会的自由实现人类的幸福。
黑格尔的精神现象学是一部关于人类存在和意义的伟大著作。通过对主体性和客体性的统一的研究，他揭示了人类精神的本质和发展过程。他的思想不仅对当时的哲学界产生了重要影响，也为后来的思想家们提供了深刻的启示。正因为如此，黑格尔的精神现象学是一个值得我们深入探究的重要哲学课题。
黑格尔的精神现象学是一部思想性与哲学性相结合的伟大著作。通过对人类精神发展的探索，他深刻剖析了人类存在和意义的问题。他的思想不仅具有理论深度，也有着较高的实践指导意义。黑格尔的精神现象学使我们不仅仅是被动地接受世界，更是要主动地去思考世界。它鼓励我们积极面对自己的精神成长和发展，发掘并实现自己的真正意义。
