1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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曾国藩曾言：“民风决定了一个地方的特色，也是一座城市的灵魂。”这句话简洁而深刻地揭示了民风对于一个地方的重要性。民风是一座城市的传承和灵魂，是整个社会的基石和文化特征。它既是对过去的继承，也是对现在的认同。我们民族特有的风情，使我们更有凝聚力和归属感。正是这样的民风民俗，才使得我们的国家如此多姿多彩，让我们的人民心灵相通。
李阳明亦曾说过：“民风民俗尤其体现了一个地方人民的精神风貌。”这句话强调了民风民俗所代表的不仅仅是一种外在的形态，更重要的是其中的精神内涵。民风民俗是人们对于生活的感悟和诉求，是人们对于美好的向往和追求。它体现了人们的善良、友爱、勤劳和坚韧不拔的品质。正是这些品质的积淀，使得我们的社会更加和谐美好。
当代学者冯友兰说过：“民风是民族的鉴别品，也是民族的推动力。”这句话充分揭示了民风对于民族的重要性。民风是一个民族的特有标识，也是民族文化的重要组成部分。它是一个民族的独特个性和气质，是一个民族在漫长历史沉淀中的独特产物。同时，民风也是一个民族前行的推动力。它激励着人们追求进步和改变现状，推动社会的发展和进步。
名人名言中还有不少关于民风民俗的讴歌和赞美，颂扬了人民的自尊和骄傲感。杨绛在《我们仨》中写道：“糍粑是淮河大地上的一片清香，把家乡的痕迹留在一代一代人的味觉记忆里。”这句话诠释了民风民俗在人们心中的地位，是记忆和亲情的象征。人们对于故土的眷恋和思念，就在这些平凡的民间风味中得以表达。正是这些民风民俗，给予了人们对于生活的勇气和希望。
还有一些名人名言关注和呼吁人们保护和传承好民风民俗，使之不断发展和繁荣。曹禺在《许钱记》中写到：“个体是客，家族是客栈，官署是庙堂。”这句话提醒人们通过传统的民俗活动和习惯来维系家族和社会的联系，使之成为人们凝心聚力的纽带。民风民俗是凝聚人心的桥梁和融合社会的纽带，我们应当积极传承并发扬光大。
民风民俗是一座城市和一个国家的精神家园，是人们情感和文化的寄托。它既是过去的一缕清香，又是现在的一束阳光。民风民俗所蕴含的抒情情怀，使我们更加热爱生活，热爱家乡和祖国。让我们一起保护和传承这份独特而珍贵的财富，让民风民俗继续在我们的心中散发出美好的馨香。
