1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾经说过：“剑者，人之杀器也。不过过得讲究而已。”这句话通常被解读为庄子对剑术的嗤之以鼻，认为剑术只是一种“杀器”，与庄子主张的修身养性、追求自在自由的道路相悖。然而，深入探究庄子对剑的看法，我们会发现其中蕴含着更深层次的哲学思考。
在庄子看来，剑并不仅仅是一种工具，更是一种心灵和人性的象征。他曾经以剑喻人的自由意志和自我主宰的能力，他说：“盗跖之心非盗跖也，为自己欲以为，而不可是以为者也。夫帷薄者不得见其外，非以为奪也。”这里的“剑”实际是指人的心智，而这个心智的能力就像剑一样，具有“为自己欲以为”的能力。人可以通过心智的运用，选择自己的生活方式、价值观念和行为方式，实现对自己命运的主宰。
庄子并不否认剑术的重要性，他对剑术有着独特的洞察力和认识。“剑可使人生死，不能使人生生与死死也。”他认为剑的本质在于杀戮，而杀戮只是生死循环的一部分，并不能真正掌握生命的真谛。因此，庄子主张的是超越生死的人生观和宽宏大量的境界。他以剑喻人的本性，告诫我们不要迷失于剑术的狭隘之中，应该追求更高尚的目标和更广阔的境界。
庄子强调的是人与剑之间的关系，而不是对剑术本身的评价。他不是要我们完全放弃剑术，而是要我们将剑术放在正确的位置。他认为，只有放下对剑术的执着，我们才能真正认识到剑的价值和本质。他说：“以铁之冰坚，无有化之者也。以剑之利，无有陈之者也。”只有虚心对待剑术，我们才能从中获得智慧和力量，并将其运用于更广阔的领域。
庄子关于剑的理念，承载着一种超越个人命运的哲学思考。他以剑喻人的自由意志和选择能力，强调自我主宰的重要性。他警示我们不要陷入剑术的狭隘之中，应该拥抱更高尚的目标和更广阔的境界。他呼唤人们追寻自由、追求真理、拥抱人性，用心智的剑搏击命运的剑。
在庄子的世界里，剑不仅仅是一种器械，更是一种精神的象征。它代表着自由、智慧和力量，与人性紧密相连。正如庄子所说：“人之百性也，类张之弓弩，照之以世，典之以道。”剑在庄子的哲学体系中扮演着一种重要的角色，它是一种追求自由和智慧的工具，也是一种担当责任和应对挑战的力量。
庄子对剑的看法并不是简单的肯定或否定。他以剑喻人的自由意志和选择能力，强调自我主宰的重要性；他警示我们不要陷入剑术的狭隘之中，应该拥抱更高尚的目标和更广阔的境界。庄子的思想引导我们从剑术中寻找智慧和力量，真正实现人性的自由和追求自在的境界。
