1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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鲁迅的中庸，首先体现在他对社会现实的深刻洞察与批判之间的平衡中。在《狂人日记》中，他以一位被社会边缘化的主人公形象展示了尖锐的批判，却又不乏对社会中普通人的同情和理解。他对社会现象的痛斥并不是出于激进的个人主义，而是出于他那看似冷静的中庸之心，他既不接受社会的苟且和伪装，也不倡导盲目的革命。
鲁迅的中庸还体现在他对人性的审视和呈现中。他以其深刻的洞察力揭示了人性的黑暗与荒谬，但又从未完全对人失去希望。他对人性的中庸审视使得他的作品既真实又具有吸引力。《阿Ｑ正传》中，鲁迅通过描绘阿Ｑ的懦弱与可笑，既嘲讽了小人的卑劣，又反映了人性的普遍现象。鲁迅深知人性的复杂性，他既不为人性的丑恶所动容，也不对人性的善良感到意外。
鲁迅的中庸还体现在他对文学与艺术的平衡中。他既追求着独立的文学创作，又关注文学与社会之间的关系。他一方面坚守着文学的纯粹性，不愿沦为意识形态的工具，另一方面他也深知文学与社会的紧密联系。通过他的作品，我们能够感受到他既是一个艺术家，又是一个社会观察者。他的中庸之心让他在文学创作中始终保持了一种平衡和自由。
鲁迅的中庸还体现在他对个体与集体之间的思考与抉择中。他崇尚个体的独立和自由，但同时又不会忽视个体与集体之间的相互作用。他既赋予主人公独立思考和反抗的能力，又展示了主人公在各种压力下的无奈和矛盾。他深知个体与集体的关系极其微妙而复杂，他的中庸之心使得他的作品在个体与集体之间找到了一种和谐的平衡。
鲁迅的中庸之道贯穿于他的作品与思想中。他对社会现实的批判与同情、对人性的揭示与呈现、对文学与社会的关注与独立，以及对个体与集体的思考与抉择，都体现了他的中庸之心。鲁迅的中庸不仅赋予了他的作品深刻的内涵和品味，也使得他的作品在百年后的今天仍然具有强烈的吸引力和现实的指向。
