1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的思想在日本被称为“大学之道”。他的核心主张是“致良知”，即通过发挥人们内心最纯净的良知来达到真正的道德境界。这种思想在日本产生了广泛的共鸣，引起了当时日本学者的关注和追随。
值得一提的是，王阳明在日本的地位远不仅限于学术界。他的思想深深渗透到了日本人民的生活和意识中。王阳明提倡的“致良知”不仅仅是一种个人的道德追求，更是一种对社会和国家责任的追求。他强调个体的内在信念和认知的合一，鼓励每个人积极参与社会事务，并为之负责。
正因为如此，王阳明的思想在日本逐渐发展成为一种社会运动，受到了各个阶层的人们的追捧。无论是武士、文人、还是平民百姓，都能从王阳明的思想中找到自己的定位，并且通过实践来落实在自己的生活中。因此，王阳明的学说在日本成为了一种时尚，被广泛传播和推崇。
王阳明的影响力在日本的文化史上也是独一无二的。他的思想和学说不仅仅是在学术界产生了影响，更是对日本的诗歌、绘画、文学和戏剧等艺术形式产生了重大的影响。王阳明的学说强调内在自我和外在世界的和谐平衡，推崇真实纯粹的情感表达，这也成为了日本艺术的核心价值观之一。
到了现代，王阳明的地位在日本依然无可动摇。他的著作被翻译成了日文，并广泛流传于民间。他的思想触动了许多日本知识分子和艺术家，对日本的文化产生着持久的影响。即使在当今的全球化时代，王阳明的学说仍然具有前瞻性，成为更多人追寻内心自我和人与自然和谐共存的重要精神依托。
综上所述，王阳明在日本的地位无疑是极其重要的。他的思想和学说不仅仅是一种哲学理论，更是一种积极向上的生活态度和价值观。他的影响力超越了学术领域，渗透到了日本人的生活和文化中，成为一种历久弥新的精神力量。通过对王阳明学说的学习和传播，我们可以更好地理解和把握人类的本质，为构建一个更加和谐、进步的社会作出自己的贡献。
