1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学的核心观点是\"致良知\"。良知，即心中的道德知识和道德感觉。王阳明认为，人们内心都具备了一种天赋的道德智慧，只要我们静下心来去触发、去发现它，就能明白善恶的界限，明白正确的选择和行为。而要达到这一点，就要靠致良知。他强调\"心外无物\"，指的是我们要超越物质的束缚和欲望的纠缠，专注于内心的追求和反思。
王阳明心学的方法论是以\"明明德\"作为理想目标。明明德，即利己利他的道德行为。王阳明认为，只有将明明德作为自己的生活准则和日常实践，才能够真正实现道德的追求。他提出了\"知行合一\"的观点，即知道了什么是正确的，就要立刻去实践，去行动。知识不仅仅是储备，更重要的是要付诸于实践，用行动来证明。只有实践才能够让我们真正理解，真正贯彻。
心学方法论强调的还有\"动静相应\"的观念。王阳明认为，心与行为是相辅相成的，内在的修炼和外在的行为是相互影响的。只有通过行动来改变自己的心，才能真正增强自身的道德力量。心和行动是相互促进、相互影响的，只有在不断实践和历练的过程中，才能够得到不断的提高。
王阳明心学的方法论还主张让每个人成为自己的主人。他认为，每个人都有自己心底的声音和选择，只有准确地听从自己内心的指引，才能够找到真正适合自己的道路。他提倡人们要有自己的独立思考和判断能力，不能盲从他人，要有勇气和坚持，去追求自己内心真正想要的生活。每个人都可以通过自己的努力来改变自己的命运，成为自己生活的主宰。
总之，王阳明心学的方法论是一种让个体发展和超越的理念和方法。它强调心自性善，强调个体内在的道德智慧和直觉力量。通过致良知和明明德，我们可以更好地理解自己，更好地成就自己。在行动中寻找心灵的净土，在思考中实现心灵的升华，这是王阳明心学方法论给我们的启示，也是我们在现代社会中需要时刻铭记的价值观。
