1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明关于人性本善的思想，被誉为是儒家思想的一次重大突破。他认为，人类的本性本质上是善良的，只不过在社会环境和教育因素的影响下，人们会迷失自我，陷入违背本性的行为之中。因此，要实现真正的善行，就需要找回内心的本真，重新认识自己的内心世界。这种观点颇具吸引力，它带给人们一种希望，让人相信每个人都有实现善良的潜能。
王阳明强调“心即理”，他认为心灵是人之所以具备认知能力、道德判断力的重要基础。人们通过内心的体验和感知，可以认识到宇宙中的道理和规律。在这一点上，他与理学家有一些共通之处，但他更加强调个体的主观感受和实践体验的价值。这种关注内心的思想，对于当时社会教育体制的束缚，起到了一种解放作用，使人们能够真正体验和感受到知识的魅力。
王阳明提出了“格物致知”的思想，他认为只有通过实际行动、实践实证，才能真正地认识和领悟事物的道理和规律。这种强调实践的观点，在当时的中国社会引起了广泛的共鸣。人们开始思考，只有在实际生活中不断实践和积累经验，才能真正地获得知识和智慧。这种观点对于当代教育的意义依然深远，启示着我们要注重学以致用，将知识与实践相结合。
王阳明的思想还呼应着人们对自由和自主的追求。他主张要摆脱外在的束缚，回归内心的真实。他认为人们应该遵循内心的声音，坚持自己的信念，不受他人的左右。这种观点给予了人们独立思考的空间，使人们能够真正成为自己内心的主宰者。
王阳明是中国儒家学派中一位具有重要影响的思想家。他的思想以其独特的观点和吸引力而广为人知。他的关于人性本善的思想，强调内心的觉醒与实践，给予了人们希望和启示。他的思想今天依然具有现实意义，我们可以从中汲取教益，追求真理，实现个人自由与发展。
