1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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先秦时期，社会流动性较大，社会阶层分明，士人集团兴起，开始在社会中具有一定的地位和影响力。为了维护士人利益，儒学的发展成为他们非常重要的课题。儒家强调仁义道德、礼仪教化，这些原则有助于建立社会秩序和谐，并为封建统治提供合法性。
儒家学说的产生离不开当时社会的变动和对“官本位”的重视。封建制度下，政治地位是社会地位的最高准则。儒家学说提倡的君主至上，强调人们应该尊崇君主，从而维持社会秩序和统一思想。这种理念与当时封建地主阶级的利益相契合，得到了广泛传播和推行。
另外，先秦时期战国时代的战争频繁，社会动荡不安。面对这种情况，儒家学说强调仁爱和谐，提倡社会和平。儒家思想家追求的境界有助于人们在动荡的时代中保持平和和自我约束，从而减少了社会的摩擦和冲突。
此外，儒家倡导的仁爱和谦逊的品质，也符合封建社会的道德规范。先秦时期，社会道德观念日益重视，礼仪制约个体行为。儒家的仁义道德观念与社会道德相契合，为封建道德规范提供了理论基础。
儒家学说的兴起也与先秦时期思想启蒙运动相关。先秦时期众多学派鼎立，学术争鸣。儒家为了在这一激烈的竞争中立于不败之地，推崇孔子的思想，并形成了儒家学说的独立体系。儒学通过与其他学派的竞争和对抗，不断完善和发展，逐渐成为统一思想和道德的主流。
事实上，在先秦时期，儒家学说产生的背景是多方面的。封建统治需要一种合适的意识形态来维护社会秩序和统一思想。战乱和社会动荡加剧了人们对和平的渴望。同时，社会道德的重视也为儒家学说的发展提供了土壤。思想启蒙运动为儒家学说提供了竞争平台。
儒家学说的兴起和发展对中国社会产生了深远的影响。儒家的仁义和谦逊观念渗透到中国的社会制度和道德规范中，为中国古代社会的稳定和统一做出了重要贡献。儒家学说的价值理念，也成为中国传统文化的重要组成部分，为后世子孙提供了道德准则和行为规范。
先秦时期儒家学说的兴起离不开当时社会的背景和需求。封建统治、战乱动荡、道德观念的兴起和思想启蒙运动，都为儒家学说提供了发展的土壤。儒家学说的兴起和发展，为中国社会的和谐、稳定和统一做出了重要贡献，也为后世子孙提供了道德准则和行为规范。
