1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，齐美尔形式社会学强调了个体行为的内在逻辑和动机。他认为，人们的行为不仅仅是受到外部环境的影响，更重要的是内心的动因。例如，一个人选择某种职业、参与某种社会活动，不仅是出于物质利益的考虑，更是因为他对这种工作或活动所带来的自我实现的追求。齐美尔形式社会学的研究，让我们更加关注个体行为背后的深层次动机，从而更好地理解社会行为的意义。
其次，齐美尔形式社会学关注了社会结构对个体行为的影响。社会结构是指社会中各种社会组织和相互关系的总和。齐美尔认为，社会结构不仅仅是由法律、制度和规范构成，更重要的是由人们的行为和互动构成。社会结构对个体行为有着巨大的约束和引导作用。例如，一个人的职业选择受到社会分工的影响，一个人的行为准则受到社会道德观念的约束。齐美尔形式社会学的研究，让我们深刻认识到社会结构对我们的行为产生了哪些影响，从而更好地适应社会环境。
此外，齐美尔形式社会学强调了文化意义对个体行为的塑造作用。文化意义是指人们对事物赋予的意义和符号。齐美尔认为，个体行为是在一定的文化背景下进行的，文化意义是人们行为的根基和指导。例如，不同文化中对于家庭、婚姻、教育等的看法和价值观念差异很大，这种差异会直接影响到个体的行为选择和行为方式。齐美尔形式社会学的研究，让我们深入探讨个体行为和文化意义的相互关系，从而更好地理解各种文化形式的多样性。
最后，齐美尔形式社会学还强调了个体行为的自我实现和意义。他认为，人们的行为不仅仅是出于一种社会角色的要求，更重要的是个体对自己的实现和意义的追求。一个人选择某种职业、参与某种社会活动，不仅是为了满足生活需要，更是为了寻求内心的满足和价值认同。齐美尔形式社会学的研究，让我们更加关注个体自我实现的重要性，从而更好地理解个体行为背后的意义和价值。
总之，齐美尔形式社会学以其独特的观点和深入的研究，赢得了广大社会学学者和研究者的关注和认可。通过学习和研究齐美尔形式社会学，我们能够更好地理解和解读社会现象，更好地理解个体行为的内在逻辑和动机，更好地适应社会结构和文化环境。同时，齐美尔形式社会学也提醒我们，个体行为不仅仅是为了满足社会角色的需求，更是为了实现自我和追求内心的意义。在当今多样化和复杂化的社会中，我们应该更加关注个体的内心世界和自我实现的需求，为每个人的成长和发展提供更多的可能性和空间。
