1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，字子车，战国时期的伟大哲学家和教育家。他一生致力于广泛宣传儒学思想，被誉为“儒家学派的圣人”。其中，孟子三章古文是孟子思想的核心，涵盖了人性善、性恶和以其为根基的仁义道德。
一、原性善章：天性善，教化成性（原性善）
孟子认为，人的天性本性善，善于乐善好施。正因为人的本性善，才能透过教化的手段，进一步发展和提高自己的道德境界。正如孟子所言：“性之善者，同于道也；性之恶者，同于乱也。”人的本性善是与道相同的，而本性恶则与混乱无序相似。
孟子并非认为人获得教化后才具备善的品质，而是教化在已具备善的基础上发挥作用，让人的善性得以发展和完善。他用“栽培”来比喻教化，提倡透过栽培，使人的善性开花结果，成为一个具有高尚道德品质的人。
二、养生主张：养心修身，求仁和，则天下太平（养生主张）
孟子认为，人应该以“养心修身”为目标，通过自我修行和涵养，追求仁爱和和平。他提倡个人的道德修养对于社会和世界的影响力是无可忽视的。只有通过修身养性，才能实现天下的太平。
孟子主张人们应该追求仁义道德，以对他人的关爱和善意为基石，融入社会大家庭。只有当每个人都以仁爱为本，个体之间相互关怀，社会才能实现和谐与进步。因此，他提倡政府应当以民为本，重视人民生活素质和幸福感的提升。
三、王道至善：为政以徳，治国必稳（王道至善）
孟子强调，善治的根本在于德行高尚的君主和政府。他认为，好的政府应该以仁爱之心为基础，倡导和平、公正与博爱，追求社会的稳定和繁荣。
对于国家的治理，孟子主张君主应当为人民的利益而行事，注重民生和造福百姓。他强调德治的重要性，强调君主应当以自身高尚的品德和榜样作用来统治国家。只有以德为本，恪守仁义道德，才能带领国家走向繁荣和富强。
孟子三章古文集中体现了孟子的思想和价值观，对于人性、教育和治理等方面提出了独特的见解。他强调天性善，提倡养心修身，主张以德治国。这些思想至今仍然具有现实意义，激励人们追求高尚品德和社会和谐。
正如孟子所言：“为政以正，比于冯虚御风以赴，故天下率之。”我们应该以学习和弘扬孟子的理论为己任，通过自我修身和教化塑造道德品质，投身于建设和谐社会的伟大事业，为真正的太平世界贡献自己的力量。
