1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他的思想对中国及东亚地区的哲学、伦理、教育等领域产生了深远的影响。孟子不仅关注人性的本质和道德观念，还对人的欲望进行了一系列思考，包括食色性。孟子认为食色性是人类的基本欲望之一，但他的观点并不仅仅停留在满足身体需求的层面，而是探讨了食色性对个体和社会的作用。
食色与个体生活
食色性本身是人的本能需求，是对食物和美味的喜爱。孟子认为，这种欲望是人类生存和发展的重要基础，同时也代表了个体对生命和美好生活的追求。在孟子看来，人们通过满足食色性，可以获得身体的满足感和快乐，进而更有力量去面对生活中的困难和挑战。因此，理解和尊重自己的食色性，是个体追求幸福和个人成长的重要一环。
食色与个体道德修养
然而，孟子也明确指出，食色性不能成为个体道德修养的唯一指引。他强调人的欲望应该受到理性的控制，个体的道德品质和行为应该追求更高的境界。孟子认为，食色性只是人性的一部分，真正的人性是贵在理性和人情之上的。个体应该通过培养自己的德行和道德价值观，实现个人的全面发展，超越单一的食欲追求，追求更高的境界和更广阔的人生意义。
食色与社会国家
孟子关注食色性不仅仅是从个体角度，更是从社会和国家的层面进行思考。孟子认为，个体的追求和社会的繁荣是相互依存的。食色性的满足不仅仅是个人的需求，更是社会经济繁荣的基础。只有当每个人的基本需求得到满足时，社会才能真正繁荣和进步。因此，孟子主张在满足自身需求的同时，也应该关注他人的需求，发展正义和慈爱的品质，建立和谐的社会关系。
食色的修养和约束
孟子也强调食色性的修养和约束，他认为在满足自身需求的同时，个体应当保持节制和自律。过度的追求食欲满足，不仅可能会对个体产生负面影响，而且可能会对社会产生消极的影响。孟子主张通过锻炼自己的意志力和约束力，控制食欲的过度追求，追求更高层面的自我完善和社会责任。
总之，孟子对于食色性的思考是一个全面而复杂的话题。他认识到食色性对于个体的重要性，同时也强调个体应当超越欲望的束缚，追求更高层次的价值和境界。食色性的满足不仅仅是个人的需求，也关乎社会和国家的繁荣。在追求食欲满足的同时，个体应当注意培养自己的德行和道德修养，控制欲望的过度追求。孟子的思想在当代仍然有着重要的借鉴意义，引导我们正确面对和处理自己的食色性。
