1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《论语》最早的版本是孔子的弟子在其逝世后不久编纂而成。但是，由于当时的版本并未统一，因此出现了许多不同的版本流传。最有影响力的版本是赵岐所著的《论语集注》，他对《论语》进行了整理和详尽的注释，使得这部经典更加易于理解和阅读。后来，明代的刘宗周又在赵岐的基础上加以整理，形成了现在我们所熟知的《论语集解》。这一版本成为了现代研究《论语》的主要依据。
关于《论语》的出版时间，最早的版本可以追溯到公元前2世纪的汉代。当时《论语》被列为儒家经典之一，成为了读书人必读的书籍之一。此后，随着时间的推移，《论语》的版本也不断壮大和完善。南宋时期出现了程颐和程颢合著的《四书章句集注》，其中包括了《论语》的独立章节，成为了四书之一。
明代的刘宗周整理出版了《论语集解》，以及程颐、程颢的《四书章句集注》为基础，形成了明清时期通行的《四书集解》。这一版本对后世影响巨大，为《论语》的研究和传播起到了重要的推动作用。
到了近现代，随着翻译技术的发展，越来越多的外国学者开始研究《论语》。英国牛津大学的劳伦斯·吉尔曼翻译了《论语》，成为了英文世界的经典译本。他对《论语》进行了注释和解读，使得西方读者也能够理解和欣赏到这部伟大的经典。
如今，《论语》已经成为了中国古代文化的重要组成部分，不仅在学术界广泛传播，也深入到了中国人民的日常生活中。许多人每天都会翻看一段《论语》，以寻找人生的智慧和启示。同时，《论语》也经常被引用于各种场合，成为了礼仪和道德的指南。
无论是古代还是现代，《论语》都代表着儒家文化的核心价值观和生活智慧。它的出版不仅是中国文化的传承，也是对世界文化的贡献。希望未来还能有更多的研究者和翻译家对《论语》进行深入研究和传播，使得更多的人能够了解和欣赏到这部伟大的经典。
