1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子，作为中国古代著名的思想家和教育家，对君为轻有着独到的见解。他认为君为轻不仅仅是对君主的评价，更是对个体遵循天道、道义准则的要求。孔子强调，人应当以德为先，而君主也应当以德治国。只有君主品德高尚，符合道德准则，才能获得人民的拥护和信任。因此，孔子提倡君主通过修身齐家治国平天下来实现君为轻的目标。
墨子，古代中国儒家学派的代表人物之一，对君为轻的理解有所不同。他主张君为轻是基于功德来评定的，绝不是仅仅依靠血缘关系或地位等因素来衡量一个人的价值。墨子认为，君主应当以功德的多少来决定位阶和地位，而非出生的家族背景。他主张实行以功臣为本的统治制度，以实际贡献和道德行为来决定人的地位和权力。
老子，古代中国思想家和道家学派的创立者，对君为轻的看法更加超然。他认为君为轻是一种境界，是个体与自然融合的结果。君主作为天地之间的一员小一点的存在，应当顺应自然，以谦逊和忍让的态度对待自己的权力。只有君主保持轻盈的心态，摒弃私欲和权力欲望，才能达到真正的君为轻境界。
墨家学派创始人墨子有一种独到的见解，他认为君为轻是基于功德来评定的，而不是仅仅因为血缘关系或地位等因素来判断一个人的价值。他强调，君主应以功德的多少而决定位阶和地位，而不是家族背景。他主张实行以功臣为本的统治制度，以实际贡献和道德行为来决定人的地位和权力。
无论是孔子、墨子还是老子，他们对君为轻的理解都各具特色。正是多元的思想碰撞和交流，才使得中国古代思想如此丰富多样。无论从哪个角度解读君为轻，都重视个体的德行和道德修养，以及权力的正确使用和谦卑的态度。这是我们从古代思想家身上汲取的宝贵财富，对于当代社会的发展仍然具有重要的启示意义。
在当今社会，我们仍然可以从君为轻这一观点中获得启示。无论是在家庭、工作还是社会生活中，我们都需要谨记君为轻的意义。无论是拥有权力的人，还是承受权力的人，都应当以道德的准则来判断和行动。而一个真正的君主，应当通过谦卑和自律来维持自己的地位和权力。正如古代思想家所强调的，只有人民的拥护和信任才是真正赋予君主权力的根本。
君为轻这一观点，不仅仅是古代思想家对君主和统治者的期望和要求，更是对个体道德修养和权力运用的指导原则。无论是古代还是当今，君主或领导者都应当透过君为轻来审视自己的行为和决策。而个体，无论处于何种地位，也应在日常生活中保持君为轻的心态，以道德和谦逊的姿态对待他人和权力。只有如此，社会才能达到和谐稳定，个体才能获得内心的平静与满足。
