1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的美学思想强调自然与自由，认为真正的美应当是自然而无拘束的。他在《庄子·齐物论》中写道：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”这表明庄子认为真正的美是无法用常理定义的，它超越了视觉的限制，只有心灵的解放才能真正领略到美的本质。同样，中国古代绘画论也注重画家能够表达内在情感，而不仅仅局限于形式。庄子的美学思想与中国古代绘画论一脉相承。
中国古代绘画论追求的是一种境界的达成，即“意境”。这一概念与庄子的美学思想息息相关。庄子在《庄子·逍遥游》中写道：“形之美者，其心 F 是浑然一体，无任其事；其莹者，宛然独光，质之美者，白茅堂之闲”。这表明庄子认为形式之美应当来源于内心的静谧与舒适，而不是外在的夸张与华丽。中国古代绘画论同样追求画家能够通过作品表达内在的情感与感悟，营造出独特的意境，使观者在欣赏画作时能够感受到画家的内心世界。庄子与中国古代绘画论都强调通过抒发内心情感来达到真正的艺术境界。
庄子的美学思想也注重观念的超越与境界的提升。他强调人应该追求灵魂的自由，摆脱俗务的束缚，追求真正的美。庄子在《庄子·徐无鬼》中写道：“知吾以一为是人乎？则吾与汝皆不及乎人也。虽然，夫物无非彼也。彼无非是，是无非彼也。物固有所长，无物不可以为彼矣。”这表明庄子认为人应当超越物质的追求，追寻自己内心的真实需求，而不是被外界的欲望所控制。同样地，中国古代绘画论也呼唤画家具备超然的境界与自由的思维，只有如此才能创作出真正传世的艺术作品，使观者感受到无拘束的美。
庄子的美学思想对中国古代绘画论的影响是深远的。他的思想为中国古代画家们提供了更加广阔的创作空间，使他们能够表达内心的情感与境界。庄子的美学思想颠覆了人们对美的传统认知，打开了新的思维方式。正是庄子的启发，中国古代绘画论得以独立发展，形成了独特而丰富的绘画风格。
庄子的美学思想与中国古代绘画论有着密不可分的联系。他们共同追求自然与自由，强调内心情感的抒发与境界的达成。庄子的思想为中国古代画家们开启了全新的艺术视野，推动了绘画论的发展。庄子的美学思想在中国古代艺术史上留下了浓墨重彩的一笔。
