1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，孟子的仁政思想过于理想化。孟子提出“养民百姓如养儿子”，强调君主要像慈父一样关心百姓，而百姓也要像孝子一样奉养君主。然而，在实际的社会运行中，君主往往无法完全实现“慈父”角色，他们有着自身的利益和权力欲望。同时，百姓也有各自的权益和追求。因此，孟子的仁政思想难以在现实社会中得到完全实现。
其次，孟子的仁政思想忽视了社会阶级的存在。在孟子的理想中，仁政应该让所有的人都能够得到平等的待遇，消除社会的不公和贫富差距。然而，在现实社会中，富贵和贫穷不可避免地存在着。如果忽略了社会阶级的差异，仅仅强调仁政，很容易导致社会矛盾的加剧和社会秩序的混乱。
此外，孟子的仁政思想忽视了个体的差异。孟子主张以仁义来治理社会，认为所有的人都应该向往仁义，才能达到和谐共存的状态。然而，每个人的性格、能力和追求都是不同的，在实际社会中，有些人可能更倾向于利己主义，而不是追求共同利益。如果不考虑个体差异，只是简单地要求所有人遵循仁义，可能会导致人们的反抗和不满，而不是实现社会的和谐。
最后，孟子的仁政思想缺乏可操作性。孟子提出了仁政的理念，但并没有给出具体的实施方法和措施。在古代社会的背景下，道德伦理的约束是主要手段，但在现代社会，仁政需要更多的制度和法律的支持。然而，孟子的仁政思想并没有涉及到制度和法律的建设，这就为仁政的实施造成了一定的障碍。
孟子的仁政思想虽然有一定的积极意义，但仍然存在着一定的局限性。在实际社会中，仁政难以完全实现，需要考虑到社会、个体的差异以及制度的建设。仅仅寄望于仁义之道，无法解决现实社会中的各种问题。因此，我们需要在传承和发展孟子的仁政思想时，更加注重实践和实用，使其更好地适应现代社会的需求。
