1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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痛苦是一种无法回避的存在，它伴随着我们的成长和生活。叔本华认为，痛苦源于我们的欲望和无尽的欲望。人的欲望从未满足，无论我们追求什么，总有更高的目标等待着我们，而这种无止境的追求导致了痛苦的产生。我们奋力追求的东西，到最后可能并不如我们所想象中的那样让我们满足和快乐。
痛苦的根源还在于人们对现实的不满足和拒绝。叔本华说：“生默认不公，没有人的意愿得到完全实现。”人们常常对现实有着一种悖逆的态度，认为外部世界拒绝满足他们的欲望，于是痛苦便应运而生。然而，叔本华告诉人们：“不管你想要什么，现实都是不可改变和不可逃避的。”我们应该接受现实，融入其中，而不是一味地抵触和逃避。
面对痛苦，叔本华并不认为逃避是解决之道。他主张通过审视痛苦来更好地理解人生，从而获得智慧和力量。他说：“人类唯一的使命就是超越自我，并通过智慧和建设性的思维来改变现实。”如果我们积极面对痛苦，用心灵去思考，或许我们会发现痛苦带来的启示与机遇。
叔本华的思想也告诉我们，痛苦是需要共情和理解的。在痛苦中，我们并不孤单，因为每个人都曾经历过或正在经历痛苦。互相共情、互相理解是减轻痛苦的有效途径。痛苦让我们更加敏感，也更加渴望关爱和理解。在这个世界上，我们需要给予他人温暖和支持，因为我们从中也能获得关爱和力量。
然而，叔本华并不认为痛苦是人生的全部。他说：“痛苦和幸福并行，它们是构成人生的两极。”痛苦也让我们更加珍惜幸福，让我们体验到幸福的珍贵和可贵。没有了痛苦的对比，也就没有了幸福的意义。因此，痛苦是我们人生不可或缺的一部分。
在哲学思考中，我们可以从叔本华的教诲中汲取到宝贵的启示。痛苦鞭策着我们前行，教会我们勇敢面对现实，渴求幸福。它让我们明白，追求是无止境的，内心的平静才是真正的快乐。在痛苦中，我们可以培养对他人的关爱和理解。最重要的是，我们应该坦然面对痛苦，从中寻找智慧、力量和幸福。
正如叔本华所言：“人生应该被激发出干劲与意义，因为痛苦与幸福同在。”痛苦是我们前进的动力，是人生的转折点，更是我们如何理解和把握幸福的机会。让我们学会欣然接受痛苦，用智慧和爱奏响人生的华丽乐章。
