1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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萨特的哲学以自由为核心。他认为人类是自由的存在，这意味着我们自己创造了自己的本质和价值观。与其他哲学家不同，他不相信存在天赋的本性或目的。相反，他强调每个人在决定自己的行动和生活方式时所面临的选择以及这些选择的影响。他说：“人被创造而不是被发现，没有一个参考模型，没有一个明确的结果。”这种自由的观念突破了传统的宗教和道德框架，使个人负责任地选择他们的行动。
对于萨特而言，自由与责任是密不可分的。他认为我们的自由意味着我们对自己的行为负有责任。我们不能通过将自己的行为归咎于外部条件或社会环境来逃避责任。他说：“我们总是为我们选择的东西负责...我为我的行为负责，我为我的欲望负责。”这种强调个人责任的观点迫使我们更加仔细地考虑我们的行为，并对自己的选择承担责任。
萨特的认知理论也是其哲学的重要组成部分。他提出了“存在优先于本质”的观点，与传统的本质主义相对立。他认为我们的行动在我们存在于世界之后形成，而不是受到内在的本性或目的的驱动。这种观点与他的自由概念紧密相连，因为它鼓励我们在决定自己的行为时积极参与和自觉选择。
萨特的哲学提供了一个重要的洞察力，使我们重新思考现实世界和我们在其中的角色。他的强调自由和个人责任的观点呼吁我们不要成为被动的观察者，而是积极主动地参与到塑造自己生活的过程中。他认为人类存在的真正目标是通过选择和行动来创造和塑造自己的生活，而不是被外部因素所限制。
通过忠实地体验我们自己的存在并承担起对自己行为的责任，我们可以超越生活中的限制，并实现真正的自由。这种自由不仅来源于我们对自己的选择不断进行反思，还来源于我们对自己行为后果的认知。只有通过自我认识和自我责任，我们才能达到真正的人性。
萨特的哲学不仅是一种对人类存在的深刻探究，也是一种鼓励我们积极参与并拥抱自由的理念。他的观点清晰地揭示了我们的存在的意义和价值，并要求我们在每个瞬间中都践行自己的自由。通过理解和应用萨特的哲学，我们可以成为塑造自己生活的主人，并从中发现属于自己的真正幸福。
