1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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萨特在他的著作《存在与虚无》中，提出了不可忽视的命题：人的存在首先是一个存在者，而非一个本体。也就是说，我们的存在不是提前确定的，而是被动地通过各种选择来定义。这一思想打破了传统观念中的宿命论，将人的自由意志提升到了前所未有的高度。
如果我们将人类比作一块原始的大理石，那么通过人的选择与行动，我们可以雕刻出一个独一无二的艺术品。这个过程充满了冒险和挑战，我们必须面对各种各样的选择，不断地追问自己“我是谁”、“我要成为什么样的人”。“存在是自由的”，萨特深信这一点，他告诉我们，不论贫穷还是富有，不论成功还是失败，在那片自由的土地上，我们都有能力去创造自己的价值。
然而，萨特也警告了我们，与存在的自由同等重要的是虚无的存在。虚无，不是指世界的无常与不确定，而是内心的孤独与困惑。当我们直面自己的存在时，我们不得不承认自己是一个自由而无目的的存在。这种无目的感，使我们感到焦虑和绝望，因为我们必须承认我们是他者的存在。
萨特对人类孤独的描绘令人深思。他认为，将他者视为对象来满足自己的需求，使得我们陷入了“存在是被动的”这种错误的观念中。真正的存在，应该是一种相互认同的体验，每个人都作为他者存在于别人的存在中，我们在与他人交融的过程中才能找到真正的自我。
正是因为虚无的存在，我们不断地追逐着被人接纳、被人理解的渴望。我们希望能与他人建立起深沉的关系，让自己的存在被验证和肯定。事实上，我们都是存在于世界中的存在者，我们对其他人的需求并不是一种虚荣的表现，而是对我们自身存在的认可。
然而，对于存在与虚无的领悟和追求，并不是一件轻松的事情。面对无边无际的虚无，我们会被深深地吞噬。但正因为存在主义的力量，我们有勇气与孤独抗争，找到破除迷茫的方法。
在这场更高层次的战斗中，我们需要信任自己的直觉，并敢于去选择。在这个世界上，每一个选择都是我们向前迈出的脚步，每一次决策都是我们为自己的存在负责的表现。无论我们的选择是成功还是失败，它们都是我们自己的，它们让我们达到了一个更加深刻的人生体验。
存在与虚无，是我们人生中永恒的主题。它们给予了我们思考和行动的动力，让我们不断地探索自己与世界的关系。通过与他人的接触与交流，我们逐渐认识到自己的存在价值，体验到真正的自由。
在这个错综复杂的世界中，我们时常迷失，孤独，无助。然而，正是这样的存在与虚无，让我们对人生有了更深刻的体味。正如萨特所言：“存在是自由的”，我们应当勇敢地面对自己的选择，活出真正属于自己的人生。
