1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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社会契约的概念可以追溯到古希腊哲学家，如柏拉图和亚里士多德。他们认为人们通过达成一种默契的协议来组织和管理社会。然而，卢梭的社会契约论与之不同，他将其视为一种主观的选择，一种追求幸福和自由的意愿。
在社会契约论中，卢梭描述了人类原始状态下的自然状态。他认为，在这种状态下，人们生活在自由而平等的环境中，没有任何社会约束。然而，随着人口的增长和资源的竞争，原始状态变得不再可行。人们开始意识到他们需要一种组织社会的方式，于是他们通过一种契约形式来约束自己的自由，并建立一个社会秩序。
卢梭强调社会契约的自由和平等原则。他相信，在社会契约中，每个人都应该以他们的自由来换取社会的保障和和平。这种自由并不是完全的无约束，而是在一定的法律和规则框架下的自由。社会契约的目的是保护每个人的自由和权利，并为他们创造一个公正和可持续的社会。
卢梭还关注社会契约的宗教和道德要素。他认为，社会契约不能只是一个法律文件，而是一种人们共同信仰的意愿。它应该基于对道德和宗教价值的共识，而不仅仅是自私和功利的考虑。只有通过这种共识，社会契约才能获得广泛的接受和遵守。
卢梭的社会契约论具有深远的影响。它为后来的政治哲学提供了一个理论框架，并促使人们重新思考政府和社会组织的本质。社会契约论强调个体自由和公平的重要性，对于塑造现代社会的政治和法律体系起到了重要的指导作用。
然而，我们也需要认识到社会契约论并不是没有争议的。有人认为，卢梭的理论过于理想化，忽略了人性的复杂性和自私的本性。另外，社会契约论也难以解决社会不平等和个体权利的平衡问题。因此，我们在探讨社会契约论的同时，也要对其局限性有所认识。
总之，社会契约论是一种重要的思想框架，用于理解人类社会的起源和组织。卢梭通过强调自由、平等、道德和宗教的重要性，提出了一种理想的社会契约模式。尽管存在一些争议和局限性，但社会契约论仍然对我们思考政治和法律体制的发展具有重要的参考价值。
