1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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盛唐时期，诗人白居易在《长恨歌》中写道：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”这两句，将诗人对爱情的痴迷与无奈表达得淋漓尽致。春水，如同恋人的眼波，在怀念与渴望中悄然流淌。这种抒发内心情感的方式，让人感受到了爱情中的欢喜与辛酸。
宋代大词人李清照在《如梦令》中写道：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。”这首词描述了一段离别后的思念之情。雨夜中骤然而至的春雨，让人心生凄怆之感。而再见时，却发现一切依旧，海棠依然盛开。词中情感的流露，让人感慨万分，体验到了诗人对于爱情的钟情。
而对于离别的痛苦和思念，苏轼也曾在《赤壁赋》中表达：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。”这段文字描绘了三国时期英勇的周瑜和美丽的小乔的恋情。然而故国兴亡，岁月如梭，所有之物都如烟云一样消逝。词人的伤感和思念，通过对往事的回忆，使人百感交集。
元代著名诗人辛弃疾在《青玉案·元夕》中写道：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”这两句词表达了人生中情感的痴情和无奈。人生中的情感经历，时常伴随着无尽的牵挂和痴迷。而外界的风与月，却无法消解这种深深的情感之殇。辛弃疾以豪情自居，却又将自己的心意融入其中，使人感受到无奈的真实感。
此外，还有许多情感古诗词名句充实了这个大千世界的美。王维的“归去来兮，田园将芜胡不归？”道出了人们对于故土的思念和对于平凡生活的向往。杜牧的“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”让人对于失去与孤独产生共鸣。唐婉的“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”道出了心之所至，情之所牵。
情感古诗词名句仿佛是历史长河中流淌下来的琼浆玉液，柔美而沁人心脾。它们记录了我们的情感经历，也触动了我们内心最深处的柔软。让我们以中文写就篇章，将那些美丽的诗句串联起来，让爱与思念在文字间流淌，让抒情之美永远传承下去。
