1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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清廉，是一种道德准则，亦是一种高尚情操。我们常说，“清廉者，胜于富贵”，从这句名言警句中，我们不难看出古人对清廉的崇尚。清廉并不仅仅是个人行为的表现，它折射出社会的正义与诚信，彰显出一种道德追求和高尚品质。这些清廉名言警句，正如古代文人笔下的古诗词一样优美动人，寄托了人们对清廉的向往和思考。
“道不远人，人之为道也”，这句名言警句传达了一种人际关系的基本规范——以道德为准则。在古代的士人中，清廉与修身齐家治国平天下的理念密不可分。古人对于清廉的要求，远不止于个人修炼，更关乎整个社会风气的改善。正如唐代文人杜牧的诗句《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“遍览阴骘兮公职忘其夜，何以解维新兮寡欲慎其身。”这句诗描绘了杜牧担任朝廷职位时渴望开创新局面，摒弃贪婪欲望，抱持清廉之心，以期改变社会风气。诗句中的“寡欲慎其身”表达了杜牧对职责担当的态度，同时也揭示了他在个人品德上力求清廉高尚的追求。
对于清廉的追求，不仅是士人的责任和担当，同样也是一个社会对每个人的期待。从古到今，社会上普遍存在着一种道德家庭教育和清廉家风的追求。我们常常听过“家有一隅，慎无轻薄”的说法，这句名言警句正是在强调家庭教育对于个人清廉品质的塑造作用。唐代文人韩愈的《送杨少尹赴泸州中书事退居山水田园自寄》中写到：“筑室芳洲，弃之黄泉”。这句诗中的“筑室芳洲”表达了韩愈追求清廉家庭的理想，而“黄泉”则象征着对腐败的远离与抵制。通过家庭教育的渗透，清廉品质得以代代传承，家风也成为社会风气的一种表征。
若论清廉之心，不仅存在于士人家庭和个人道德修炼中，更是一个国家治理和社会进步的基石。古代诗人陆游在《秋夕》中寄托了他对社会正气与政治清明的期盼：“士为知己者用，女为悦己者容。心若尘凡尽弃之，云翳四合即开亮。”诗中的“士为知己者用”，反映出士人的清廉正气是一个国家治理的核心；“心若尘凡尽弃之”，意味着士人要以高尚的品质来约束自己，为推动社会良性发展而努力奋斗。
清廉是一种品质，是一种高尚追求。清廉名言警句和古诗词相得益彰，通过这些美妙的词句，我们能感受到古人对清廉品质的赞美和思考。清廉不仅是一个人的事，更是全社会的共同追求与努力。我们应当以清廉的心态来对待自己的一言一行，树立高尚的道德标杆，传承中华民族优秀的清廉传统，让社会风气更加清爽，让阳光照耀在每个角落。正如唐代文人陆游的《秋夕》中所言：“十载仕宦多艰难，今朝风景浑如故。花时便赏红尘物，雨过终留世界无。”清廉高尚的品质，将继续在岁月长河中熠熠生辉。
