1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们不得不提到《论语》中的一句名言：“己所不欲，勿施于人。”这句话简洁明了地表达了礼尚往来的内核，即遵循待人如己的原则。人们常常只关注自己的需要和利益，却忽略了他人的感受和权益。而礼尚往来则通过这句名言提醒我们要设身处地为他人着想，不做对他人有害的事情。只有当我们能够体谅他人，关心他人的需求，才能培养出真正的友谊和亲情。
另外一句名言来自《孟子》，他说：“以德报怨，何以报德？”这句话强调了礼尚往来中的回报与感恩。社会中存在着各种各样的冲突和矛盾，人们常常会遭遇到他人的冷漠、怨恨甚至欺凌。然而，通过以德报怨，我们能够化解矛盾、化解纷争，构建起和谐的人际关系。同时，人们对于他人的善意和帮助也应该心存感激，对于那些无私奉献的人表示真挚的感谢和敬意，以此来滋养人与人之间的亲情与友爱。
其他名言中还有“跟天下的人亲近一点，就什么事都好办”、“能帮忙的一定要帮忙，而且要及时帮忙”等，这些名言都强调了亲近与帮助这两个重要的方面。在人际关系的建立中，亲近和帮助是相辅相成的。通过与他人的交往，我们能够收获不仅仅是友谊，更有可能获得人际资源和支持。而在他人需要帮助的时候，我们要及时伸出援助之手，这不仅是对待人的一种责任，更是对待生活的一种态度。只有积极地去亲近他人，才能获得更多的喜悦和满足。
我想引用《庄子》中的一句名言：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”这句话表达了人生无常与对待他人的宽容。人生充满了悲欢离合，每个人都会经历各种各样的情感和挫折。而对待他人，也应该像月亮一样，能够包容他们的阴晴圆缺，给予他们理解和关怀。在礼尚往来的框架下，我们应该学会接纳他人的不足和错误，不因此而对他们产生偏见和固执。
礼尚往来的名言贯穿着中华文明的血脉，蕴含着对和谐共处、待人诚信的智慧启示。在我们繁忙的生活和快速的社会节奏中，往往会忽略了与他人在道德和情感层面的交流。因此，我们需要重新审视这些名言，以其为指引，去培养相互理解与尊重的品质，以培养和谐、温暖的人际关系。无论是家庭、友情还是社会关系，只有当我们真正地践行礼尚往来的理念，才能在人际交往的舞台上舞出美好与幸福的生活。
