1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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爱情使人快乐，贯穿于人生之中。《离骚》中的“晏子使楚漢之間若晦焉，使胡越之間若纚焉。”，宛如一汪清泉，滋润着爱情的浪漫。古代文人晏殊以此描述了爱情的美妙，将人间间关心神秘的爱情写得如此缱绻。忘却身在何处，心心相印，亦是是情在演绎。这句话描绘了两地恋情的酸甜苦辣，同时也表达了晏子对于爱情的热爱之情。
古人对于爱情的表达不仅仅停留在言语上，还有诗篇。苏轼在《青玉案·元夕》一诗中写道：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”这首词以中秋之夜为背景，描绘了古代夜晚相思之情的浓郁。藉由对月的问候，表达了对远方挚爱的思念之情，而江南夜色同时也代表了他与挚爱分隔两地的遥远之感。细腻动人的描写，使得读者仿佛亲身体验了那种虽然负隅顽抗却又无可奈何的思念之情。
爱情亦是悲伤的，是人生情感的一种缩影。在司马迁的《报任安书·怀忠报任远公》中写道：“苦心竭力，竟获报国？”这句话直击人心，表现了古代贞节女性为家国忠诚，丈夫背井离乡前往他乡工作的痴等与无私，以及丈夫在驻地边境的艰苦环境与威胁下所表现出的苦恼、自责。这种牺牲精神和爱情关切感的表述，让人产生无尽的思考、情感的荡涤。
古人对于爱情的体悟，亦融入了大量的人生哲理。文天祥在《过零丁洋》中写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这句诗描绘了诗人离别故土，奔赴海外举国之际，亲情、友情的离愁之情。他坚守信仰，以生命去书写自己与时代的故事，展现了爱情和责任感的关联。生命短暂，而爱情却能让人心存勇气和希望，将勇敢和坚强融入每个人的人生之中。
古人对于爱情的描写如此深情而又愁绪万千。他们以自身情感为原动力，将酸甜苦辣、欢乐悲伤融入爱情的领域。这些名言名句饱含人生哲理，反映了古人的智慧和对爱情的探索。而这些深情的爱情，让我们在读者的深处唤起共鸣，使我们更加珍惜和感恩身边真挚的爱情。
爱情是一座永远存在的桥梁，连接着每一个渴望爱的灵魂。纵使岁月沧桑，古人的爱情却仍在文辞之间流转，教人百感交集。在这浩荡流淌的爱情河流中，我们能感受到古人对生活热爱、对爱情的执着与感悟。让我们永久铭记并品味古人留下的爱情名言名句，让爱情在我们的内心绽放光彩，使我们的生命因此更加美好而丰富。
