1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子作为中国道家学派的创始人，他的治国思想凭借睿智和超然的境界，给后世留下了深刻的影响。他认为天地万物自有其道，人类应该与之相应而行，以达到治国安邦的目的。他所强调的“无为而治”思想，正是倡导人们顺应自然，充分发挥自己的潜能，而不是过度干涉或违背自然的原则。
庄子则是道家学派的优秀代表，他在治国思想上的贡献同样不可忽视。与老子相比，庄子更注重于个体的修炼和内心的静心。他通过讲述寓言故事和哲学对话的方式，表达了人们应该审慎思考和以达观的态度面对治国之道。他强调的是人的自由与自主，以及摒弃功利主义的观念，通过提倡无为而自得的心境，来达到治国的目标。
老子和庄子的治国思想虽然各有侧重点，却都深信人与自然的和谐相处是治国之本。他们都反对人类为了追求荣华富贵而蛮横任性地干预自然的僵化现象，主张人们应该保持谦逊、顺应自然的态度，尊重自然的力量，并以此为根基来治理国家。这种注重自然和谐的治国思想，无疑给后世留下了宝贵的财富。
除了治国思想的相似之处，老子和庄子在其对待权力和统治者的态度上也有着独到之处。老子在《道德经》中提到：“道德经，四十章。” 这句话传达了一种无为而治的思想，意味着世界是自然运行的，而我们的任务就是顺应自然的运行，并在其中找到自己的位置。这种思想告诉我们，治国者应该尽量与自然相和谐，遵循自然的规律，而不是去强迫和干涉。庄子也持有类似的观点，他认为人的力量是微不足道的，个体的努力和行动都不能改变人的命运，更何况是整个国家的发展？所以，庄子主张人们应该顺应自然的力量，摒弃权力的荣华富贵，做到无为而治。
老子和庄子的治国思想在中国古代哲学史上具有重要的地位和价值。他们的思想都强调个体与自然的和谐相处，注重顺应自然的力量，强调淡泊名利和无为而治的境界。这些思想不仅在古代对统治者的指导意义重大，也给当代人们提供了一种独特的治国思考方式。如何在社会发展的同时保持个体和自然的和谐？如何改变传统的权力观念和行政制度，以达到社会的稳定和长治久安？这些问题都需要我们认真思考和总结古人的智慧，借鉴老子和庄子的治国思想，为现代社会的进步和发展做出更加贡献。正如老子所言：“治大国，若烹小鲜”。治国之道，正是在于顺应自然，才能达到长治久安之境。
