1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子所描绘的秋水并非表面的秋天中的水，它是一种更加深远的存在。它穿越山川，游走于天地之间，无所依据却又无所不在。这种超然物外的自由，与庄子哲学中的\"无为而治\"的思想相呼应。秋水之所以自由，是因为它没有任何目的，没有任何束缚，没有任何欲望。它只是自然而然地存在着，不受外界干扰，纯粹而自由地流动着。人类可以从秋水中得到启示，学会无欲无求，从而达到心灵的宁静和自由。
秋水的自由并不是一种逃避现实的态度，而是超越现实的一种思考方式。在庄子的哲学中，世间所有的事物都是相对的，没有绝对的存在。因此，人们应当摆脱对于功名利禄的追逐和束缚，达到一种看透现实的境界。秋水的自由象征着人类内心的自由，只有拥有这种内心的自由，人才能真正摆脱世俗的约束，追求精神的升华。正如庄子所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”人们无法用言语去描述秋水的完美之处，因为那样只是对于表象的描摹，无法触及其真正的内涵。人们也无法用符号去限制住秋水的存在，因为那样只是对于形式的局限。只有放下对一切的执着，人们才能真正领悟秋水的哲学价值。
秋水不仅仅是一种纯粹的存在，也是一种不断变化的存在。在庄子的描写中，秋水流淌于湖泊之中，滋润万物。它既可以是倒映出山峦的明镜，又可以是轻轻拍打着青石的涟漪。这种变化的存在，有着无穷无尽的可能性。人类也是如此，只有不断变化，才能适应社会的发展和人生的起伏。正如庄子所言：“人生之难，其实在于自身不能改变。”秋水的变化给予了人们勇敢面对变革的力量，从而使人们更加坚韧、自信地走向未来。在纷繁复杂的现实世界中，我们需要像秋水一样灵活变通，从容面对一切。
秋水的流淌是没有目的的，它只是自然而然地存在。这种无目的的存在给予了人们对生命的思考。人类常常追寻功名利禄，追求目标，生活在各种目的中。然而，庄子认为人生并不是一个奔向目标的过程，而是一个享受过程。我们不仅要活在当下，还要活在此刻。像秋水一样，自由而无拘无束地流动在生命的河流中，感受着生命的美好和意义。正如庄子所说：“人生天地之间，若白驹之过隙。”我们要珍惜每一个瞬间，享受生命的美好，不为功名利禄所束缚，而是超越这一切，追求内心的安宁与自由。
庄子的秋水既是一种存在，又是一种哲学，更是一种境界。通过对庄子秋水的阐发与思考，人们可以领悟到生命的真谛和人性的境界。只有从内心开始，人们才能真正获得自由与安宁，在日复一日、年复一年的生活中追寻到属于自己的温暖和光明。
