1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子说：“天地之间，物各有美丑。”这句话生动地表达了庄子对美丑的看法。他认为，世间万物各自都有着自己的美丑之分，美丑在自然界中是普遍存在的。这一思想引发我的思考，美丑是主观的还是客观的？美丑是由社会习俗决定的，还是与个人情感有关？或许，并没有确切的答案，因为美丑在庄子的眼中是多变的，没有统一的标准。
庄子说：“吾观自得者，色取之于土。”这句话让人不禁想起自然之美。庄子认为，美来源于自然，源于土地。在大自然中，我们可以看到无穷无尽的美丽景色，从绚丽的彩霞到宁静的湖泊，无不令人叹为观止。而我们对于美丽的感受，也来源于内心的自得。当我们欣赏自然之美时，心灵得到了净化和升华，感受到身心的平静与舒适。
庄子说：“不仁者，艳艳辄已追逐之。”这是庄子对于人们追逐美丑的看法。在庄子看来，世间对于美的追逐常常失去了平衡，过度追求外表的美丽，却忽视了内在的品质。人们像彩蝶一般追逐着眼前的美丽，却忘记了真正的美在内心的善良和智慧中。庄子的这种看法，提醒了我们要有一个正确的审美观，不要被外表所欺骗，要从内心去追求真正的美。
庄子说：“治世之美者，心在”。他的这句名言点出了美与心灵的关系。庄子认为，真正的美是源于内心的，它与人的心灵有着紧密的联系。治世之美不仅仅是指外表的美丽，更是指人们内心的美好品格和高尚情操。只有将内心的美融入到世间的美中，才能真正实现世界的和谐与繁荣。
庄子说：“美恶非谓善恶也。”这句话常常被解读为庄子认为美与善无关。庄子认为，美丑与善恶并没有必然的联系，它们是两个独立的概念。在庄子的眼中，美丑是自然界的存在，而善恶则是建立在人类的道德观念上。美丑可能引起我们的美感，而善恶则与我们的行为和心灵状态有关。庄子的这种思想，为人们重新审视美与善的关系提供了新的思路。
庄子的关于美丑的名言，以其深刻的思想和独特的表达方式吸引了人们的关注。他的这些名言，不仅启迪了人们对于美丑的思考，同时也引发了我们对于人生、道德和自然之美的思索。庄子的智慧，在这些名言中得以传承，并成为了现代人理解美丑的重要指南。
庄子的思想是一盏明灯，照亮了我们对于美丑的认识和理解。从他的名言中我们可以看到，美丑是多元的、开放的，它不会被道德观念所捆绑，没有统一的标准。我们应当超越表面的美与丑，用心去感受真正的美。美丑并不是一个单纯的视觉观感，它是一种思想和心灵的境界。庄子的名言，给予了我们以思考的空间和机会，引导我们用心去欣赏美丽的事物，用真诚去对待自然与他人。
