1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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本文以荀子的核心思想主张为中心，从六个方面对其进行详细阐述。介绍荀子的性恶论，分析其礼法并重的治国理念，接着，探讨荀子对儒家道德的重视，然后，阐述其尚贤思想，随后，论述荀子的教育观念，分析其天命观。文章将结合这些核心思想，对全文进行总结归纳。
一、性恶论
荀子提出了性恶论，认为人的本性是恶的，人们天生具有自私、贪婪、好斗等恶劣品质。他认为，人类社会的种种矛盾和冲突，皆源于人的本性。为了克服人性的恶，荀子主张通过礼法教化来约束和改造人的本性。
二、礼法并重的治国理念
荀子主张礼法并重，认为礼法是国家治理的基石。礼，即道德规范，用以调和社会关系；法，即法律制度，用以维护社会秩序。荀子认为，只有礼法并行，才能使国家达到大治。
三、重视儒家道德
荀子对儒家道德极为重视，认为道德是人类社会的黏合剂。他主张，人们应当遵循儒家道德，如仁、义、礼、智、信等，以实现人际和谐、社会稳定。荀子强调，道德教育应从娃娃抓起，培养良好的道德品质。
四、尚贤思想
荀子提倡尚贤思想，认为国家应当选拔和重用贤能之人。他主张，君主应以才能和德行为标准，选拔贤能之士，委以重任。荀子强调，贤能之士应具备忠诚、敬业、廉洁等品质，为国家发展贡献力量。
五、教育观念
荀子非常重视教育，认为教育是改造人性、培养人才的重要手段。他主张，教育应因材施教，注重个性发展；强调实践教育，使学生在实践中增长知识、锻炼能力。
六、天命观
荀子持有一种独特的天命观，他认为，天命是客观存在的，但并非绝对不可改变。人们可以通过自己的努力，改变自己的命运。这种天命观强调了人的主观能动性，鼓励人们积极进取，追求美好人生。
本文从六个方面详细阐述了荀子的核心思想主张。荀子的性恶论揭示了人性的本质，礼法并重的治国理念为国家治理提供了理论指导，重视儒家道德有助于社会和谐，尚贤思想为选拔贤能提供了标准，教育观念为人才培养指明了方向，天命观鼓励人们积极进取。荀子的核心思想主张为我们提供了一个全面认识社会、治理国家、培养人才的理论体系。在新时代背景下，我们应借鉴荀子的思想，为实现国家繁荣、社会和谐、人民幸福贡献力量。
